بيت الحكمة

الشيخ والداعية

2010-08-03T01:58:00.000+01:00

قال الذهبي عن الشيخ عبد الستار المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى : "أنه قل من سمع منه لأنه كان فيه زعارة وكان فيه غلو في السنة " وقال عنه : "وعني بالسنة وجمع فيها وناظر الخصوم وكفرهم وكان صاحب حزبية وتحرق على الأشعرية فرموه بالتجسيم ثم كان منابذاً لأصحابه الحنابلة وفيه شراسة أخلاق مع صلاح ودين يابس."
وكان الذهبي يثني ثناء عاطراً على تقي الدين السبكي مع أنه شيخ الأشاعرة الذي كان بينه وبين شيخه الشيخ تقي الدين بن تيمية من الخلاف ما هو معروف. ثم يتعذر الذهبي عن الظاهرية قائلاً : " ثم ما تفردوا به هو شيء من قبيل مخالفة الإجماع الظني وتندر مخالفتهم الإجماع القطعي ".
ثم ذكر أنهم ليسوا خارجين عن الدين.
وقال : " كل فرقة تتعجب من الأخرى ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة ".
ويقول ابن تيمية : " وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني فضلا علن الرافضي قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله ".
وقال أيضاً : " الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع ". ( الفتاوى 22 – 254 )

ووصف الشيخ تقي الدين بن تيمية من يوالى موافقه ويعادي مخالفه ويكفر ويفسق مخالفه دون موافقة في مسائل الآراء والاجتهادات ويستحل قتال مخالفة بأنه من أهل التفرق والاختلاف ( الفتاوى 7- 349 )
ويرى ابن تيمية ترك بعض المستحبات تأليفاً قائلاً : " لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب ".

لقد قمت بالبحث عن هذه الاستشهادات التي تبين لنا كيف تعامل العلماء مع من خالفهم في اجتهاداتهم ، أو كيف فهموا أدب الخلاف والطريقة المثلى للتعامل معه ، لأنني أحببت أن أناقش قضية مرت عليها شهور ، ولكنها لم تفقد أهميتها في الساحة الدعوية ، وهي الخلاف الذي وقع بين الأستاذ عمرو خالد والشيخ محمد حسان .

فقد احتدّ الشيخ حسان على عمرو خالد ووصفه بأنه فاشل وأكبر فاشل ، في أحد برامج قناة الرحمة ، والسبب هو أن الأستاذ عمرو خالد في أحد دروسه عن السيرة النبوية وصف رحلة الرسول الكريم إلى الطائف بأنها كانت رحلة فاشلة!!! وقال بالحرف: هل ممكن أن نقول إن الرسول قد فشل في هذه الرحلة؟؟ نعم ممكن .

لقد كان الشيخ حسان منفعلا جدا وهو يرد على كلام عمرو خالد بشكل فهمت منه أن الأمر لايتعلق بكلام قيل ، مهما اختلفنا حوله ، وإنما بموقف مبدئي من نشاط عمرو خالد ، أو من توجهه الدعوي ، أو اختياراته المنهجية ، أو مظهره أو... أي أن غضب الشيخ حسان من عمرو خالد ليس وليد تلك اللحظة ، بل هو موقف مُبَيّت .

الآن ، هل يستحق عمرو خالد كل هذا الغضب ، وهل ما اقترفه من كلام هو خطير إلى هذه الدرجة؟؟

أنا شخصيا لست من أتباع عمرو خالد ، ولا من المفتونين به ، ولكن هذا لاينبغي أن يمنعني من أن أقول الحق وأجهر به . إن كل من تابع دروس الأستاذ عمرو خالد خلال هذه السنوات ، سيخرج بانطباع لايختلف حوله اثنان، وهو أن هذا الداعية يحب الرسول الكريم حُباً جمّاً ، ولا يذكره إلا بأوصاف التعظيم والإجلال والصلاة عليه وآله وصحابته . إذن إذا كان هذا هو سلوك الرجل وموقفه ، فلماذا كل هذا الشتم والتحقير الذي أمطره به الشيخ الورع محمد حسان ؟ هل لأن الشيخ هو الوكيل الوحيد عن الرسول الكريم من دون المؤمنين ؟ أم هل هو الوحيد الذي لديه غيرة على الرسول من دون باقي العلماء الأجلاء ؟

إنني أكاد أقسم بأغلظ الأيمان ، أن لو فعل ذلك أحد من الإخوة السلفيين ، ممن يلبسون القميص الأبيض ويطيلون اللحى ، ويتزوجون مثنى وثلاثا ، لكان لسان الشيخ حسان أكثر هدوءا ، وغضبه أقل اشتعالا ، ولما وصفه بأنه فاشل ، أو ما شابه ذلك ، بل ربما بحث له عن أعذار ، وعاتبه بأدب وصبر واحتمال. لكن لأن الأستاذ عمرو خالد ليس من هؤلاء ، وأن منهجيته أكثر انفتاحا ومتعة وجاذبية، فقد نظر إليه هؤلاء نظرة حسد وبغض ورياء أيضا .فهم يقدمون أنفسهم بأنهم الممثلون للدين الصحيح ،والفهم الصحيح ، السائرون على منهج السلف الصالح ، ولايحبون أن يزاحمهم أحد على هذا الامتياز .

ماذا كان سيخسر هذا الشيخ لو قال للأستاذ عمرو خالد : ياأخي عمرو أصلحك الله ، لاينبغي لك أن تستعمل كلمة فاشل في الحديث عن الرسول الكريم ، فهي غير مناسبة أولا لمقام الرسول ، وثانيا لأن دعوة الأنبياء ليست مجهودا فرديا ينجح فيه الرجل أو يفشل ،بل هو توجيه إلاهي ونصر رباني ، لادور للنبي فيه إلا التطبيق والاستسلام والسير على المنهج ، أما النجاح والفشل فهو خارج هذه الاطار . انتبه أخي الكريم ، أصلحنا الله ووفقنا إلى الخير . وانتهى

كيف كان سيبدو الأمر للمشاهدين والمتابعين ، أليس ذلك مدعاة للفرح والسرور ، ودرس وقدوة للشباب المتنطع الحديث عهد بالتدين ، الذي يسخر من العلماء والدعاة ، فيسفه آراءهم، ويعترض على فتاويهم ،بل ويسبهم علنا ويفسقهم ويتطاول على مقاماتهم؟

هل فهمتم الآن لماذا استشاط الشيخ محمد حسان على عمرو خالد؟ إنه الحسد والغيرة والرياء بحب الرسول والغيرة على الدين ، ولا شيء غير ذلك

من قصص التراث(7)

2010-07-31T03:04:00.000+01:00

خُدعة مُعاوية
سمع يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بجمال زينب بنت إسحاق زوجة عبد الله بن سلام ، وكانت من أجمل النساء في وقتها ، وأحسنهن أدبا ، وأكثرهن مالاً ، ففتن بها . فلما عِيلَ صبره ذكر ذلك لبعض خاصة أبيه ، واسمه رفيق ، فذكر ذلك لمعاوية ، وقال له : إن يزيد قد ضاق ذرعه بها .
بعث معاوية إلى يزيد ، فاستفسره عن أمره ، فبث له شأنه . فقال : مهلا يا يزيد . فقال له : علام تأمرني بالمهل وقد انقطع منها الأمل؟ فقال له معاوية : فأين مروءتك وحِجاك وتُقاك ؟ فقال : قد عِيل الصبر ، ولو كان أحد ينتفع فيما يبتلى به من الهوى بتقاه ،أو بدفع ما أقصده بحجاه ، لكان أولى الناس به داوود حين ابتلي به . فقال : أكتم يا بني أمرك ، فإن البوح به غير نافعك ، والله بالغ أمره فيك ، ولابد مما هو كائن . وأخذ معاوية في الاحتيال في تبليغ يزيد مُناه . فكتب إلى زوجها عبد الله بن سلام ، وكان استعمله على العراق : أن أقبل حين تنظر كتابي لأمر فيه حظك إن شاء الله تعالى فلا تتأخر عنه . فأغدّ عبد الله السير ، وقدِم فأنزله معاوية منزلا كان قد هُيئ له . وكان عند معاوية يومئذ بالشام أبو هريرة وأبو الدرداء ، فقال لهما معاوية : ... قد بلغت لي ابنة أريد زواجها ، والنظر في اختيار من يباعلها ، ولعل من يكون بعدي يقتدي فيه بهديي ، ويتبع فيه أثري ، فإنه قد يلي هذا الملك بعدي من يغلب عليه الشيطان ، ويحمله على تعضيل البنات ، فلا يرون لها كفئا ولا نظيرا ، وقد رضيت لها ابن سلام القرشي ، لدينه وشرفه وفضله ومروءته وأدبه. فقالا له : إن أولى الناس برعاية نعم الله وشكرها وطلب مرضاته فيما اختصه لأنت . فقال لهما معاوية : فاذكرا له ذلك عني ، وقد كنت جعلت لها في نفسي شورى ، غير أني أرجو ألا تخرج من رأيي إن شاء الله .
فخرج أبو هريرة وابو الدرداء إلى عبد الله بن سلام وذكرا له القصة .
ثم إن معاوية دخل على ابنته ، وقال لها : إذا دخل عليك ابو هربرة وأبو الدرداء فعرضا عليك أمر عبد الله بن سلام ، وحضاك على المسارعة إلى اتباع رأيي فيه ، فقولي لهما : إنه كفء كريم ، وقريب حميم ، غير أن تحته زينب بنت إسحاق ، وأخاف أن يعرض لي من الغيرة ما يعرض للنساء ، فأتناول منه ما يسخط الله تعالى فيه ، فيعذبني عليه ، ولست بفاعلة حتى يفارقها .
فلمّا اجتمع أبو هريرة وابو الدرداء بعبد الله بن سلام وأعلماه بقول معاوية ، ردّهما إليه يخطبان له منه . فقال معاوية : قد علمتما رضائي به وحرصي عليه ، وكنت قد أعلمتكما الذي جعلت لها في نفسها من الشورى ، فادخلا عليها ، واعرضا عليها الذي رأيت لها . فدخلا عليها وأعلماها ، فقالت لهما ما قاله معاوية لها ، فرجعا إلى ابن سلام وأعلماه بما قالته .
فلما ظن أنه لايمنعها منه إلا فراق زينب أشهدهما بطلاقها ، وأعادهما إلى ابنة معاوية . فأتيا معاوية وأعلماه بما كان من فراق عبد الله زوجته رغبة الاتصال بابنته . فأظهر معاوية كراهة فعله ، وفراقه لزينب ، وقال : ما استحسنت له طلاق امرأته ولا أحببته ، فانصرِفا في عافية ثم عودا إليها وخذا رضاها . فقاما ، ثم عادا إليه . فأمرهما بالدخول على ابنته وسؤالها عن رضاها ، وقال : لم يكن لي أن أكرهها ، وقد جعلت لها الشورى في نفسها . فدخلا عليها وأعلماها بطلاق عبد الله بن سلام امرأته لِيَسُرّها ، وذكرا من فضله وكمال مروءته وكرم مَحتِده . فقالت لهما : إنه في قريش لرفيع القدر ، وقد تعرفان أن الأناة في الأمور أرفق ، لما يخاف من المحذور ، وإني سائلة عنه حتى أعرف دِخلة أمره ، وأعلمكما بالذي يزينه الله لي ، ولاقوّة إلا بالله . فقالا : وفقك الله ، وخَارَ لك . وانصرفا عنها ، وأعلما عبد الله بن سلام بقولها فأنشد :
إن يكُ صدر هذا اليوم ولّى فإن غداً لناظره قريب .
وتحدث الناس بما كان من طلاق عبد الله زينب ، وخطبته ابنة معاوية ، ولامُوهُ على مبادرته بالطلاق قبل إحكام أمره وإبرامه . ثم استحث عبد الله أبا هريرة وأبا الدرداء ، فأتياها ، وقالا لها : اصنعي ما أنت صانعة ، واستخيري الله ، فإنه يهدي من استهداه . فقالت : أرجو أن يكون الله قد خار لي ، وقد استبرأت أمره ، وسألت عنه ، فوجدته غير ملائم ، ولا موافق لما أريد لنفسي . ولقد اختلف من استشرته فيه ، فمنهم الناهي عنه ، ومنهم الآمر به ، واختلافهم أوّل ما كرهت .
فلمّا بلّغاه كلامها علم أنه مخدوع ، وقال : ليس لأمر الله ردّ ، ولا لما لابدّ منه صادٌّ ، فإن المرء وإن كمل حِلمُه ، واجتمع له عقله ، واشتد رأيه ، ليس بدافع عن نفسه قدرا برأي ولا كيدٍ ، ولعل ما سُرّوا به لا يدوم لهم سُروره ، ولايصرف عنهم محذوره .
وذاع أمره ، وفشا في الناس ، وقالوا : خدعه معاوية حتى طلق امرأته ، وإنما أرادها لابنه ، وقبحوا فعله ، فتمت مكيدته تلك . لكن المقادير أتت بخلاف تدبيره . وذلك أنه لما انقضت أقراء زينب(أي عدتها) ، وجّه معاوية أبا الدرداء إلى العراق خاطبا لها على ابنه يزيد ، فخرج حتى قدم الكوفة ، وبها يومئذ الحسين بن علي سبط الرسول الكريم ، فذهب أبو الدرداء إلى زيارته ، فسلم عليه الحسين رضي الله عنه ، وسأله عن سبب مقدمه . فقال : وجّهني معاوية خاطبا على ابنه يزيد زينب بنت إسحاق . فقال له الحسين : لقد كنت أردت نكاحها ، وقصدت الإرسال إليها إذا انقضت عدتها ، فلم يمنعني من ذلك إلا تخير مثلك . فاخطب رحمك الله علي وعليه ، لتتخير من اختاره الله لها ، وهي أمانة في عنقك حتى تؤديها إليها ، وأعطيها من المهر مثل ما بذل معاوية عن ابنه . فقال أبو الدرداء : أفعل إن شاء الله.
فلما دخل عليها أبو الدرداء ، قال : أيتها المرأة ، إن الله خلق الأمور بقدرته ، وكونها بعزته ، فجعل لكل أمر قدرا ، ولكل قدر سببا ، فليس لأحد عن قدر الله محيص ، ولا للخروج عن أمره مهرب. فكان مما سبق لك ، وقدر عليك الذي كان من فراق عبد الله بن سلام إيّاك ، ولعل ذلك لايضرك ، ويجعل الله فيه خيرا كثيرا . وقد خطبك أمير هذه الأمة وابن ملكها وولي عهده والخليفة من بعده ، يزيد بن معاوية ، والحسين ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيّد شباب أهل الجنة . وقد بلغك شأنهما وفضلهما ، وقد جئتك خاطبا عليهما ، فاختاري أيّهما شئت .
سكتت طويلا ، ثم قالت : يا أبا الدرداء ، لو أن هذا الأمر جاءني وأنت غائب لأشخصت فيه الرسل إليك ، واتبعت فيه رأيك ولم أقطعه دونك . فأما إذ كنت أنت المرسل ، فقد فوضت أمري بعد الله إليك ، وجعلته في يدك ، فاختر لي أرضاهما لديك ، والله شاهد عليك ، فاقض في أمري بالتحري ، ولا يصدّنّك عن ذلك اتباع الهوى ، فليس أمرهما عليك خفيا ، ولا أنت عمّا طوّقتك غبياً .
فقال : أيّتها المرأة ، إنما عليّ إعلامك ، وعليك الاختيار لنفسك . قالت : عفا الله عنك ، إنما أنا ابنت أخيك ، ولا غنى لي عنك ، فلا تمنعك رهبة أحد عن قول الحق فيما طوقتك ، فقد وجب عليك أداء الأمانة فيما حمّلتك ، والله خير من روعي وخِيف ، إنه بنا خبير لطيف .
فلما لم يجد بُدّاً من القول والإشارة ، قال : أي بنية ، إن ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبّ إليّ وأرضى عندي . والله أعلم بخيرهما لك . قالت : قد اخترته ، ورضيته ، وأردته .
فتزوجها الحسين ، وساق لها مهرا عظيما ، فبلغ ذلك معاوية فتعاظمه ، ولام أبا الدرداء لوما شديدا ، وقال : من يرسل ذا بلَهٍ وعمىً يركب خلاف ما يهوى . ثم اطرح معاوية عبد الله بن سلام ، وقطع عنه جميع روافده ، لسوء قوله فيه ، وتهمته أنه خدعه ، ولم يزل يجفوه حتى عيل صبره ، وقلّ ما في يده ، فرجع إلى العراق . وكان قد استودع زينب قبل طلاقه مالا عظيما ، ودرا كثيرا، فظن أنها تجحده لسوء فعله بها ، وطلاقها من غير شيء كان منها . فلقي الحسين فسلّم عليه ، ثم قال : قد علمت ما كان من خبري وخبر زينب ، وإني كنت قد استودعتها مالا ولم أقبضه ، وأثنى عليها ، وقال له : ذاكرها أمري ، واحضضها على ردّ مالي .
فلما انصرف الحسين إليها ، قال لها : قد جاء عبد الله بن سلام ، وهو يحسن الثناء عليك في حسن صحبتك ، وما آنسه قديما من أمانتك ، فسرّني ذلك وأعجبني ، وذكر أنه كان قد استودعك مالاً ، فأدي إليه أمانته ، وردّي عليه ماله ، فإنه لم يقل إلا صدقاً ، ولم يطلب إلا حقاً . فقالت : صدق ، استودعني مالاً لاأدري ما هو ، فادفعه إليه يطالعه . فأثنى عليها حسين خيرا ، وقال : ألا أدخله إليك حتى تتبرئي إليه منه كما دفعه إليك؟ ثم لقي عبد الله وقال : ما أنكرت مالك ، وإنها زعمت أنه بطابعك ، فادخل إليها وتسلم مالك منها . فقال : أوَ ما تأمر من يدفعه إليّ؟ قال : لا ، بل تقبضه منها كما دفعته إليها . ودخل عليها حسين ، وقال : هذاعبد الله قد جاء يطلب وديعته ، فأخرجت إليه البٍذَرُ[ هي أكياس يكون فيها بين ألف وعشرة آلاف] فوضعتها بين يديه ، وقالت: هذا مالك . فتشكر وأثنى ، وخرج حسين عنهما ، وفَضّ عبد الله خواتيم بِدَره ، وحثى لها من ذلك ، وقال : خذي ، فهو قليل مني ، فاستعبرا جميعا حتى علت أصواتهما ، أسفاً على ما ابتليا به . فدخل الحسين عليهما ، وقد رقّ لهما ، فقال : أُشهد الله أني طلقتها ، اللهم إنك تعلم أني لم أتزوجها رغبة في مالها ولاجمالها ، ولكني أردت إحلالها لبعلها .
فسألها عبد الله أن تصرف إلى حسين ما كان قد ساقه إليها من مهر ، فأجابته إلى ذلك ، فلم يقبله الحسين ، وقال : الذي أرجوه من الثواب خير لي .
فلما انقضت أقراؤها ، تزوجها عبد الله ، وحُرم منها يزيد بن معاوية .
( انتقم يزيد بن معاوية من الحسين حين قتله في كربلاء كما هو مذكور في كتب التاريخ)

من قصص التراث(6)

2010-07-27T21:44:00.000+01:00

هلمّ إلي أكافئك
كان أبان بن عثمان من أهزل الناس ، فبينما هو مع أصحابه وعنده أشعب ، إذ أقبل أعرابي معه جمل أشقر أزعر(شرس) يتلظّى (يتقد غضبا) كأنه أفعى ، والشرّ بيّن في وجهه ، ما يدنو منه أحد إلاّ شتمه ونهره . فقال أبان : ادعوه لي ، فدعوه ، وقيل : إن الأمير أبان بن عثمان يدعوك ، فأتاه فسلّم عليه . فسأله أبان عن نسبه ، فانتسب له ، فقال له أبان : حيّاك الله يا خال ، اجلس فجلس .
فقال له : إني أطلب جملا كثل جملك هذا منذ زمان ، فلم أجده كما أشتهي بهذه الصفة وهذه الهامة والصورة والورك والأحفاف ، والحمد لله الذي جعل ظفري به عند من أحبّه ، أتبيعنيه؟ فقال : نعم أيها الأمير . قال : فإني قد بذلت لك به مائة دينار ، فطمع الأعرابي وسُرّ وانتفخ وبان الطمع في وجهه . فأقبل أبان على أشعب ، ثم قال له : ويلك يا أشعب ، إن خالي هذا من أهلك وأقاربك (يعني في الطمع) فأوسع له ممّا عندك ، فقال :نعم ، بأبي أنت وزيادة . فقال له أبان : يا خال ، إنما زدتك في الثمن على بصيرة أن الجمل يساوي ستين دينارا ، ولكني بدلت لك مائة دينار لقلة النقد عندنا ، وإني معطيك عروضا ( كل ما سوى النقدين) تساوي مائة دينار . فزاد طمع الأعرابي ، وقال : قد قبلت ذلك أيها الأمير . وأسر أبان إلى أشعب ، فأخرج شيئا مغطى . فقال : أخرج ما جئت به ، فأخرج عمامة بالية تساوي أربعة دراهم ، فقال له : قوّمها يا أشعب . فقال : عمامة الأمير يشهد فيها الأعياد والجمع ويلقى فيها الخلفاء ، خمسون دينارا . قال : ضعها بين يديه . وقال لكاتبه : اُبت قيمتها فكتب ذلك ، ووضعت العمامة بين يدي الأعرابي فكاد يدخل بعضه في بعض غيضا ولم يقدر على الكلام . قال أبان : هات قلنسوتي ، فأخرج أشعب قلنسوة طويلة بالية قد علاها الوسخ والدهن وتخرقت تساوي نصف درهم . قال : قوّم . فقال : قلنسوة الأمير تعلو هامته ويصلي فيها الصلوات الخمس ويجلس فيها للحكم ، ثلاثون دينارا . قال لكاتبه : أثبت ، فأثبت ذلك . ووضعت القلنسوة بين يدي الأعرابي ، فاربدّ وجهه ، وجحظت عيناه ، وهمّ بالوثوب ، ثم تماسك . ثم قال أبان لأشعب : هات ما عندك . فأخرج خُفين خَلَقين قد نُقبا وتقشرا وتفتتا ، فقال : قوّم ، قال أشعب : خُفّا الأمير ، يطأ بهما الروضة (أي الروضة الشريفة) ويعلو بهما منبر النبي صلى الله عليه وسلم، أربعون دينارا . فقال : ضعها بين يديه ، ثم قال للأعرابي : اضمم إليك متاعك . وقال لبعض الأعوان : امض مع الأعرابي واقبض ما بقي لنا عليه من ثمن المتاع وهو عشرون دينارا .

فوثب الأعرابي ، فأخذ القماش ، فضرب به وجوه القوم لا يألو في الرمي . ثم نهض كالمجنون حتى أخذ برأس بعيره وانصرف . فضحك أبان حتى سقط ، وضحك من كان معه .

فكان الأعرابي بعد ذلك إذا لقي أشعب ، يقول له : هلمّ إليّ حتى أكافئك على تقويم المتاع يوم قوّمت . فيهرب منه أشعب

كتاب نهاية الأرب للنويري

من قصص التراث(5)

2010-07-26T00:31:00.000+01:00

   أشجعُ النّاسِ
دخل عمرو بن معديكرب على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فقال له عمر : يا عمرو ، أخبرني عن أشجع من لقيت . فقال : والله يا أمير المؤمنين لأخبرنّك عن أجبن الناس وعن أحيل الناس وعن أشجع الناس ، خرجت مرّةً أريد الغارة ، فبينما أنا أسير بفرس مشدودٍ ورمح مركوزٍ ، وإذا رجل جالس وهو كأعظم ما يكون من الرجال خَلقا ، وهو محتب بسيف . فقلت له : خذ حذرك فإني قاتلك . فقال : ومن أنت؟ قلت : أنا عمرو بن معديكرب ، فشهق شهقة فمات . فهذا أجبن من رأيت يا أمير المؤمنين . وخرجت يوما حتى انتهيت إلى حيّ ، فإذا أنا بفرس مشدود ورمح مركوز ، وإذا صاحبه في وهدة يقضي حاجة . فقلت خذ حذرك فإني قاتلك . قال : من أنت ؟ قلت أنا عمرو بن معديكرب . قال: أبا ثور ، ما أنصفتني ، أنت على ظهر فرسك وأنا في بئر ، فاعطني عهدا أنك لاتقتلني حتى أركب فرسي وآخذ حذري ، فأعطيته عهدا ألا أقتله حتى يركب فرسه ويأخذ حذره . فخرج من الموضع الذي كان فيه ، حتى احتبى بسيفه وجلس . فقلت له : ما هذا ؟ فقال : ما أنا براكب فرسي : ولا بمقاتلك ، فإن نكثت عهدك فأنت أعلم . فتركته ومضيتُ . فهذا يا أمير المؤمنين أحيَل من رأيت .
ثم إنّي خرجت يوما آخر حتّى انتهيت إلى موضع كنت أقطع فيه ، فلم أرَ أحداً ، فأجريت فرسي يميناً وشمالاً ، فظهر لي فارسٌ . فلمّا دنا مِنّي إذا هو غلام قد أقبل نحو اليمامة . فلما قرب مني سلّم ، فرددت عليه وقلت : من الفتى؟ قال : أنا الحارث بن سعد ، فارس الشهباء[هي فرس] فقلت له : خذ حذرك فإني قاتلك ، فقال : الويل لك من أنت؟ قلت : أنا عمرو بن معديكرب . قال : الحقير الذليل ؟ والله ما يمنعني من قتلك إلا استصغارك . فتصاغرَت نفسي إليّ وعظم عندي ما استقبلني به ، فقلت له : خذ حذرك ، فوالله لاينصرفُ إلا أحدنا . فقال : اُ غرب عني ثكلثك أمك ، فإني من أهل بيت ما نكلنا [خفنا وجبُنّا] عن فارس قط . فقلت : هو الذي تسمع . قال : اختر لنفسك :إما أن تُطرد لي ، وإما أن أُطرِدَ لك . فاغتنمتها منه ، فقلت : أطرد لي . فأطرد وحملت عليه ، حتى إذا قلت إني وضعتُ الرمح بين كتفيه ، إذا هو قد صار جزاما لفرسه ، ثم اتّبعني فقرع بالقناة رأسي ، وقال : يا عمرو خذها إليك واحدة ، فوالله لولا أني أكره قتل مثلك لقتلتك . فتصاغرت إلي نفسي ، وكان الموت والله يا أمير المؤمنين أحبّ إلي مما رأيت . فقلت : والله لاينصرف إلا أحدنا . فقال : اختر لنفسك . فقلت : اطرد لي ، فأطرد لي ، فظننت أني قد تمكنت منه ، واتبعته حتى إذا قلت إني وضعت الرمح بين كتفيه ، فإذا هو قد صار لبباً لفرسه ، ثم اتبعني فقرع رأسي بالقناة ، وقال : يا عمرو خذها إليك ثانية ، فتصاغرت إلي نفسي ، فأعدتها مرة ثالثة ، فقال : يا عمرو والله لولا أني أكره قتل مثلك لقتلتك . فقلت له اقتلني ، فإن الموت أحبّ إلي مما أرى بنفسي ، وأن تسمع فتيان العرب بهذا . فقال : إنما العفو ثلاث ، وإني إن استمكنت منك الرابعة قتلتك ، وانشأ يقول :
   وكّدتُ أغلاظا من الأيمان إن عدتَ يا عمرو إلى الطعان
   لتوجرنّ لهب السنان أو لا فلستُ من بني شيبان
فلما قال هذا كرهت الموت ، وهبته هيبة شديدة ، وقلت : إن لي إليك حاجة . قال : ماهي؟ قلت : أكون لك صاحبا ، وضيت بذلك يا أمير المؤمنين. قال : لست من أصحابي . فكان ذلك والله أشد علي وأعظم مما صنع .فلم أزل أطلب إليه حتى قال : ويحك ، وهل يدري أين أريد؟ قلت : لا . قال : أريد الموت عَياناً . فقلت : رضيت بالموت معك . فقال : إمض بنا .
فسرنا جميع يومنا وليلتنا ، حتى جنّنا الليل وذهب شطره . فوردنا على حيِّ من أحياء العرب . فقال : يا عمرو ، في هذا الحيّ الموت . ثم أومأ إلى قُبّةٍ في الحيّ ، فقال : وفي تلك القبة الموت الأحمر ، فإما أن تمسك عليّ فرسي فأنزل فآتي بحاجتي ، وإما أن أمسك عليك فرسك فتنزل فتأتي بحاجتي .فقلت : لا ، بل انزل أنت ، فأنت أعرفُ بموضع حاجتك . فرمى إليّ بعنان الفرس ونزل ، فرضيتُ يا أمير المؤمنين أن أكون له سائساً .ثم مضى حتى دخل القُبة ، فاستخرج منها جاريةً لم ترَ عيناي قط مثلها حسنا وجمالاً ، فحملها على ناقة ، ثم قال : يا عمرو ، قلت : لبيك . قال : عليك بزمام الناقة . وسرنا بين يديه ، وهو خلفنا حتى أصبحنا . فقال لي :يا عمرو . قلت لبيك ما تشاء؟ قال : التفت فانظر هل ترى من أحد؟ فالتفتُ وقلت : أرى جمالاً . قال : أُغد السّيرَ . ثم قال : يا عمرو . قلت : لبيك . قال : انظر ، فإن كان القوم قليلا فالجَلَدُ والقوةُ والموتُ ، وإن كانوا كثيرا فليسوا بشيء . فالتفتُ ، فقلت : هم أربعة أو خمسة . قال : أغِدّ السير ، وسمع وقع الخيل ، فقال لي : يا عمرو ، قلت : لبيك . قال : كُن على يمين الطريق ، وقَف ، وحوّل وجوه دوابنا إلى الطريق . ففعلت ، ووقفت على يمين الراحلة ، ووقف هو عن يسارها . ودنا القوم مِنّا ، فإذا هم ثلاثة نفر ، فيهم شيخ ، وهو أبو الجارية وأخواها ، وهما غلامان شابان ، فسلموا فرددنا السلام ، ووقفوا عن يسار الطريق . فقال الشيخ : خلّ عن الجارية يا ابن أخي . فقال : ما كنت لأخليها ، ولا لهذا أخذتها . فقال لأصغر ابنيه : أخرج إليه ، فخرج وهو يجر رمحه ، وحمل عليه الحارث فطعنهُ طعنة دقّ منها صُلبه ، فسقط ميتا . فقال الشيخ لابنه الآخر: أخرج إليه يا بني ، فلا خير في الحياة على الذل . فخرج إليه ، وأقبل الحارث يقول:
   لقد رأيت كيف كانت طعنتي والطعن للقٍرن الشديد همّتي
   والموت خير من فراق خلّتي فقتلتي اليوم ولا مذلتي
ثم شدّ عليه فطعنه طعنة سقط منها ميتا . فقال الشيخ : خل عن الجارية يا ابن أخي ، فإني لست كمن رأيت . قال : ما كنت لأخليها ولا لهذا قصدت . فقال الشيخ : فإن شئت طاردتك ، وإن شئت نازلتك . فاغتنمها الفتى ونزل . ونزل الشيخ وهو يقول :
   ما أرتجي بعد فناء عمري؟ سأجعل السنين مثل الشهر
   شيخٌ يحامي دون بيض الخِدر إنّ استباح البيض قصم الظهر
   سوف ترى كيف يكون صبري
فأقبل الحارث وهو يقول :
   بعد ارتحالي وطويل سفري وقد ظفرتُ وشفيت صدري
   والموت خير من لباس الغدر والعار أهديه لحيّ بكر
ثم دنا ، فقال الشيخ : يا ابن أخي ، إن شئت نازلتك ، وإن بقيت فيك قوة ضربتني ، وإن شئت فاضربني فإن بقيت في قوة ضربتُك .فاغتنمها الفتى ، فقال : وأنا أبدؤك . قال : هات . فرفع الحارث السيف ، فلما نظر الشيخ أنه قد أهوى به إلى رأسه ، ضرب بطنه ضربة فقدّ مِعاه ، ووقعت ضربة الحارث في رأسه ، فسقطا ميتين .
فأخذت يا أمير المؤمنين أربعة أفراس ، وأربعة أسياف ، ثم أقبلت إلى الناقة فعقدت أعنّة الأفراس بعضها إلى بعض وجعلت أقودها. فقالت الجارية : يا عمرو ، إلى أين؟ ولست لي بصاحب ، ولستَ كمن رأيتَ ، ولو كنت صاحبي لسلكت سبيلهم . فقلت : اسكتي . قالت : فإن كنت صادقاً فاعطني سيفا ورمحا ، فإن غلبتني فأنا لك وإن غلبتك قتلتك . فقلت : ما أنا بمعطيك ذلك ، وقد عرفت أصلك ، وجرأة قومك وشجاعتهم . فرمت بنفسها عن البعير ، وهي تقول :
   أَبَعدَ ما شيخي وبعد إخوتي أطلب عيشا بعدهم في لذة ؟
   هل لا تكون قبل ذا منيتي ؟
وأهوت إلى الرمح ، فكادت تنتزعه من يدي . فلما رأيت ذلك خفتُ إن هي ظفرت بي أن تقتلني ، فقتلتها !!!
فهذا أشد ما رأيته يا أمير المؤمنين . فقال عمر بن الخطاب : صدقت يا عمرو

من قصص التراث(4)

2010-07-18T18:43:00.000+01:00

ابن جامع وأبو يوسف القاضي

قدم ابن جامع قدمة له من مكّة على هرون الرشيد ، وكان ابن جامع حسن السّمت كثير الصلاة ، قد بان أثر السجود في جبهته ، وكان يعتمّ بعمامة سوداء على قلنسوة طويلة ، ويلبس لباس الفقهاء ، ويركب حمارا مرّيسيا في زيّ أهل الحجاز . فبينما هو واقف على باب يحيى بن خالد يلتمس الإذن ، إذ اقبل أبو يوسف القاضي بأصحابه أهل القلانس ، فلما هجم على الباب نظر إلى رجل يقف جانبه ويحادثه ، فوقعت عينه على ابن جامع . فرأى سمته وحلاوة هيئته ، فجاء فوقف إلى جانبه ، ثم قال : أمتع الله بك ، توسمت فيك الحجازية والقرشية ، قال : أصبت ، قال : فمن أي قريش أنت؟ قال : من بني سهم . قال : فأي الحرمين منزلك؟ قال : مكّة . قال : ومن لقيت من فقهائهم ؟ قال : سل عمّن شئت ، ففاتحه الفقه والحديث فوجد عنده ما أحبّ ، فأعجب به . ونظر الناس إليهما ، فقالوا: هذا القاضي أبو يوسف قد أقبل على المُغني ، وأبو يوسف لايعلم أنه ابن جامع . فقال أصحابه : لو أخبرناه عنه . ثم قالوا : لا لعله لايعود إلى مواقفته بعد اليوم ، فلِمَ نغمّه؟
فلمّا كان الإذن الثاني ليحيى غدا عليه الناس ، وغدا أبو يوسف ، فنظر يطلب ابن جامع فرآه فذهب فوقف بجانبه ، فحادثه طويلا كما فعل في المرّة الأولى . فلما انصرف قال له أصحابه :أيها القاضي ، أتعرف هذا الذي تواقف وتحادث ؟ قال : نعم رجل من قريش من أهل مكة من الفقهاء . قالوا : هذا ابن جامع المغنّي . قال : إنا لله ! قالوا: إن الناس قد شهروك بمواقفته ، وأنكروا ذلك من فعلك .
فلما كان الإذن الثالث جاء أبو يوسف ونظر إليه فتنكبه ، وعرف ابن جامع أنه قد أُنذر به ، فجاء فوقف فسلّم عليه فردّ عليه أبو يوسف بغير ذلك الوجه الذي كان يلقاه به . ثم انحرف عنه . فدنا منه ابن جامع وعرف الناس القصّة ، وكان ابن جامع جهيرا ، فرفع صوته ثم قال: ياأبا يوسف مالك تنحرف عنّي ، أي شيء انكرت ؟ قالوا لك :إني ابن جامع المغني فكرهت مواقفتي ، أسألك عن مسألة ثم اصنع ما شئت ، ومال الناس فأقبلوا نحوهما يستمعون .فقال : يا أبايوسف ، لو أن أعرابيا جِِِلفاَ وقف بين يديك وأنشد بجفاء وغِلظة من لسانه وقال:
يا دار مية بالعلياء فالسند أقوتٌ وطال عليها سالف الأمد
أكنت ترى بذلك بأساً ؟ قال : لا ، قد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر قول ورُوى في الحديث . قال ابن جامع : فإن قلت أنا هكذا ...ثم اندفع يتغنى فيه حتى أتى عليه .ثم قال : يا أبا يوسف : رأيتني زدت فيه أو نقصت منه؟ قال : عافاك الله أعفنا من ذلك .ثم قال : يا أبا يوسف أنت صاحب فُتيا ، ما زدت على أن حسّنته بألفاضي فحسن في السماع ووصل إلى القلب . ثم تنحى عنه ابن جامع

من قصص التراث(3)

2010-07-15T22:15:00.000+01:00

   هارون الرشيد وابن السمّاك
   تاريخ البيهقي (ص 555)
ذهب هارون الرشيد في إحدى السنوات إلى مكة حرسها الله تعالى ، فلما أتمّ مناسك الحج ، سمع عن رجلين من كبار الزهّاد ، أحدهما يقال له ابن السماك والثاني ابن عبد العزيز العمري ، لم يقصدا سطانا قطّ . فقال هارون الرشيد للفضل الربيع : يا عبّاس ، وهكذا كان يناديه ، أودّ أن أرى هذين الزّاهدين اللذين لايسعيان للسلاطين ، وأن أستمع إلى حديثهما ، وأن أطّلع على حالهما وسيرتهما في السرّ والعلن ، فما السبيل إلى ذلك؟ فقال الفضل : فليأمر أمير المؤمنين بما يرى حتى أمهد له زيارتهما . فقال هارون : أريد أن نذهب إليهما متنكرين لنرى كيف يعيشان ، فما أيسر معرفة المنافقين بشيء من حطام الدنيا . فقال الفضل : أصبت ياأمير المؤمنين ، فبماذا تأمر؟ فقال له : إذهب وأحضر حمارين من الحمر المصرية ، وكيسين في كل منها ألف دينار ذهب ، والبس مما يلبس التجّار ، ثم عد إلي بعد صلاة العشاء لأقول لك ما يكون بعد ذلك .
انصرف الفضل ثمّ أعد هذا كلّه ، ورجع إلى هارون الرشيد بعد الصلاة ، فوجده قد ارتدى زيّ التجار أيضا ، فقام وركب الحمار وركب الربيع الحمار الثاني ، وأطى الذهب إلى رجل كان يعرف منزلي الزاهدين ، فتقدّمهما مع اثنين من خاصة الركابدارية ، وساروا جميعا متنكرين لايعرفهم أحد . ولم يكن معهم شمع ولا مشعل ، فبلغوا أوّلا دار العمري فطرقوه عدّة مرّاتٍ حتى سمعوا صوتاَ يسأل من بالباب ، فقالوا : افتح فإن هنا من يريد لقاء الزّاهد في الخفاء . ففتحت الباب جارية قليلة البهاء ، فدخل هارون والفضل والدليل فوجدوا العمري قائما يصلّي على حصير خلقة ، ووجدوا مسرجة على قعر جرّة ، فجلسوا فترة حتّى فرغ الرجل من الصلاة وسلّم . فالتفت إليهما وقال : من أنتما وما شأنكما؟ قال الفضل : هذا أمير المؤمنين جاء متبرّكا بلقائك . فقال الزاهد : جزاك الله خيرا ، ولماذا شقّ على نفسه ، وكان الأولى أن يطلبني فأذهب إليه ، فإني أطيعه وأخضع لأمره ، وإنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وطاعته فريضة على المسلمين جميعا .فقال الفضل : لقد آثر الخليفة أن يسعى إليك بنفسه . فقال الزاهد : زاده اللع تعالى عظمة وجلالا كما عرف حرمة عبده ، فقال هارون : عظنا وقل قولا نسمع إليه ونعمل به . فقال الزاهد : أيّها الرجل ، إنك أمّرت على خلق الله عز وجل ، وقد ولاّك الله أعظم قسط من أرضه كي تخلّص نفسك من نا جهنم بإقامة العدل بين الناس ، وانظر إلى المرآة لترى فيها وجهك الجميل هذا ، فتعلم أن من الظلم إحراقه في النار ، ولا تفعلن ما يغضب الله عز وجل . فبكى هارون الرشيد وقال : زدني نصحاً . فقال : يا أمير المؤمنين تذكّر أنك مررت في طريقك من بغداد إلى مكة بكثير من القبور التي إليها معاد الناس جميعا ، فاذهب واعمل الآخرة فالبقاء في هذه الدنيا قليل . فازداد هارون بكاءً . فقال الفضل : كفاك يا عمري إلى متى هذه الغلظة ، ألا تعرف مع من تتكلم؟ فصمت الزاهد وأشار هارون ليضعوا الكيس أمامه ، وقال : أردنا أن نوسّع عليك بهذا. فقال العمري : صاحب العيال لايفلح أبدا ، إن لي أربع بنات ولولا تفكيري فيهن لما قبلت هذا المال فإني في غنىً عنه . فنهض هارون الرشيد وشيّعه العمري إلى الباب حتى ركب ومضى . فقال هارون للفضل في الطريق : لقد وجدت العمري فصيح اللسان ، ولكنه راغب في الدنيا ، ألا ما أشدّ إغراء هذه الدراهم والدنانير ، والعظيم حقاً من يستطيع أن يهملها ، فلنذهب الآن لنرى ابن السماك .
وساروا حتى بلغوا باب دار ابن السماك فطرقوه مرّاتٍ ، حتى سمعوا صوتا يقول : من بالباب ؟ قالوا : نريد ابن السماك .فذهب صاحب الصوت وبعد فترة عاد يقول : ماذا تريدون منه ؟ قالوا : افتح فإن لنا معه شأنا هاما .ففتحت الباب جارية ، فدخلوا ولبثوا جالسين فترة على الأرض في الظلام ، وكانت الأرض عارية ، فنادى الفضل الجارية التي فتحت الباب لتأتي بسراج ، فلما جاءت قالت : لاأذكر أني وجدت عند هذا الرجل سراجا منذ اشتراني أو أضيئت الدار .فقال الفضل للجارية : وأين الشيخ ؟ قالت : إنه فوق هذا السطح . فصعدوا إليه فرأوه يبكي في الصلاة ويتلوا هذه الآية < أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا > وكان يرددها كثيرا ، فلما سلم التفت وقال : السلام عليكم ، فردّ عليه هارون والفضل التحية بمثلها .فسألهم ابن السماك : ما الذي جاء بكم فب هذا الوقت ومن أنتم ؟ قال الفضل : هذا أمير المؤمنين جاء ليزورك وكان مشوقا إلى رؤياك . فقال : كان عليه أن يستأذنني قبل مجيئه ، ثم يأتي بعد أن آذن له ، لايجوز صرف الناس عن شئونهم .قال الفضل : نعم كان ذلك واجبا ولكن هكذا كان ، إنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته فرض على كافة المسلمين وأنت منهم ، والله تعالى يقول < أطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم > فأجاب ابن السماك : هل يسلك هذا الخليفة مسلك الشيخين [يريد أبا بكر وعمر رضي الله عنهما] حتى أعدّ أوامره كأوامر الرسول؟! قال : نعم إنه لكذلك . قال : إني لأتعجب من هذا الجواب ، فلست أجد أثراً لسيرته في بلد مثل مكة وهي بلد الحرم ، فكيف يكون الحال في سائر البلدان ؟!! فبث الفضل صامتا .فالتفت هارون إلى ابن السماك وقال له : عظني موعظة ، فقد جئت من أجل هذا ، جئت لأسمع قولك ولتزيدني قوّة . فقال : اخش الله عزّ وجلّ يا أمير المؤمنين ، وإنه واحد لاشريك له ، غني عن كل أحد . واعلم أنك ستحشر يوم القيامة أمامه ، وأن حالك لن يخلو من اثنين ، فإما أن تذهب إلى الجنة ، وإما أن تلق في جهنم ، ولا دار غير هاتين . فبكى هارون بكاء مُرّاً حتى ابتل وجهه وصدره . فقال الفضل : أتدري ماذا تقول أيها الشيخ؟ هل من شك في أن أمير المؤمنين لا يذهب إلا إلى الجنة؟ فلم يجبه ابن السماك ولم يعبأ به ، والتفت نحو هارون وقال : يا أمير المؤمنين هذا الفضل يصحبك الليلة ، ولن يكون معك غداً في يوم القيامة ، ولن يتكلم عنك كلمة ، وإذا تكلم فلن يستمع إليه ، فانظر إلى شخصك وارفق بنفسك . فتحيّر الفضل وبكى هارون حتى خافوا أن يغشى عليه . فقال : اسقوني ماء .فنهض ابن السماك ، وجاء بكوز ماء وقدمه إلى هارون . فلما همّ بالشرب قال له : أيها الخليفة ، إني استحلفك بحرمة قرابتك من رسول الله عليه السلام أن تقول بكم تشتري هذا الماء إذا منعوك شربه؟! قال هارون : أشتريه بنصف ملكي . قال : اشربه هنيئا . وبعد أن شرب ، قال له : إذا انحبس هذا الماء الذي شربت في جسدك ، فكم تعطي لانطلاقه؟ قال : نصف ملكي . فقال ابن السماك : يا أمير المؤمنين ، إن الملك الذي يساوي شربة ماء لايجدر بالرجل أن يغترّ به ، وإذا قمت بأمر خلافة رسول الله فاعدل بين الناس ، واحسن إليهم . فقال هارون : سمعا وطاعة . وأشار فقدّموا إليه الكيس ، وقال الفضل : أيها الشيخ ، لقد سمع أمير المؤمنين بضيق ذات يدك ، وأمر لك الليلة بهذه الصلة الحلال فاقبلها . فتبسم ابن السماك وقال : سبحان الله العظيم ، إني أنصح أمير المؤمنين أن يصون نفسه عن جهنم ، فيأتي ليوقعني فيها . هيهات ، هيهات ، أبعدوا هذه النار من أمامي لئلا نحترق الآن ، نحن والبيت وأهل هذه المحلة . ثم قام فخرج إلى السطح . وجاءت الجارية تعدو وتقول : انصرفوا يا سادة ، فإنكم قد آذيتم الشيخ المسكين إيذاءً شديدا هذه الليلة . فقام هارون والفضل وحمل الدليل الكيس وركبوا وانصرفوا .
وكان هارون يردد في الطريق قوله : هذا لعمري هو الرجل الحق ..
وكثيرا ما كان يذكر حديث ابن السماك بعد هذا .

قصص من التراث(2)

2010-07-14T19:09:00.001+01:00

كان معاوية يعيب على عبدالله بن جعفر يماع الغناء ، فأقبل معاوية عاما حاجّا ، فنزل المدينة . فمرّ ليلة بدار عبد الله بن جعفر فسمع غناءً على أوتار ، فوقف ساعة يسمع ، ثمّ مضى وهو يقول : أستغفر الله ، أستغفر الله .
فلمّا انصرف من آخر الليل مرّ بداره أيضا ، فإذا عبد الله قائم يصلّي ، فوقف ليسمع قراءته ، فقال : الحمد لله ، ثمّ مضى وهو يقول :<خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم > .
فلمّا بلغ ابن جعفر ذلك أعدّ له طعاما ، ودعاه إلى منزله ، وأحضر ابن صيّاد المغنّي ، ثمّ تقدّم إليه وهو يقول : إذا رأيت معاوية واضعا يده في الطعام ، فحرّك أوتارك وعنّ . فلمّا وضع معاوية يده في الطعام حرّك ابن الصيّاد اوتاره وغنّى بشعر عديّ بن زيد ، وكان معاوية يعجب به :
   يا لُبينى أوقدي النارا إنّ من تهوين قد حارا(1)
   رُبّ نار بِتُّ أرمقها تقضم الهنديّ والغارا(2)
   عندها ظبي يؤججها عاقد في الخصر زُنّارا(3)
فأعجب معاوية غناؤه حتّى قبض يده عن الطعام ، وجعل يضرب برجله الأرض طربا . فقال له عبد الله بن جعفر : ياأمير المؤمنين ، إنّما هو مختار الشعر يركب عليه مختار الألحان ، فهل ترى به بأسا؟ قال : لا بأس بحكمة الشعر مع حكمة الألحان .
الشرح المعجمي: 1- حارا : ضل / 2- الغار : شجر طيب الرائحة / 3 - زنّار: ما على وسط النصارى والمجوس

قصص من التراث(1)

2010-07-14T00:35:00.001+01:00

عُمارة
من كتاب : مصارع العشاق لأبي جعفر بن أحمد بن السراج
كانت عند عبد الله بن جعفر جارية مغنية يقال لها عمارة، وكان لها منه مكان لم يكن لأحد من جواريه . فلما وفد عبد الله بن جعفر على معاوية خرج بها معاوية ، فزار يزيد معاوية ذات يوم فأخرجها إليه . فلما نظر إليها وسمع غناءها وقعت في نفسه ، وجعل لايمنعه من أن يبوح بما يجد إلا مكان أبيه ، مع يأسه من الظفر بها . فلم يزل يكاتم الناس أمرها إلى أن مات معاوية ، وأفضى الأمر إليه ، فاستشار بعض من قدم عليه من أهل المدينة وعامة من يثق به في أمرها ، وكيف الحيلة فيها، فقيل له : إن أمر عبد الله بن جعفر لايرام ، ومنزلته من الخاصة والعمة ومنك ما قد علمت ، وأنت لا تساجيز إكراهه ، وهو لا يبيعها بشيء أبدا ، وليس يغني في هذا إلا الحيلة . فقال : انظروا لي رجلا عراقيا له أدب وظرف ومعرفة . فطلبوه وأتوا به ، فلما دخل رأى بيانا وحلاوة وفهما . فقال يزيد: إنّي دعوتك لأمر إن ظفرت به فهو حظك آخر الدهر ، ويد أكافئك عليها إن شاء الله . ثم أخبره بأمره.فقال له : عبد الله بن جعفر ليس يرام ما في قلبه إلا بالخديعة ، ولن يقدر أحد على ما سألت ، فأرجو أن أكونه والقوة بالله ، فأعني بالمال . قال : خذ ما أحببت .
فأخذ من طرف الشام وثياب مصر ، واشترى متاعا للتجارة من رقيق ودواب وغير ذلك ، ثم شخص إلى المدينة فأناخ بعرصة عبد الله بن جعفر ، واكترى بيتا إلى جانبه ، ثم توسل إليه ، وقال : إني رجل من العراق قدمت بتجارة ، وأحببت أن أكون في عزّة جوارك وكنفك ، إلى أن أبيع ما جئت به . فبعث عبد الله إلى قهرمانه أن أكرم الرجل، ووسع عليه في نزله . فلمّا اطمأن العراقي سلّم عليه أياما وعرّفه نفسه ، وهيّأ له بغلة فارهة وثيابا من ثياب العراق وألطافا ، وبعث بها إليه وكتب معها : يا سيدي إنّي رجل تاجر ونعم الله علي سابغة ، وقد بعثت إليك بشيء من تحف وثياب وعطر ، وبعثت ببغلة خفيفة العنان وطيئة الظهر فاتخذها لركوبك، فأنا أسألك بقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قبات هديتي ، فإن أعظم أملي في سفرتي هذه أن أستفيد الأنس بك ، والتحرّم بمواصلتك .
فأمر عبد الله بقبض هديّته وخرج إلى الصلاة . فلمّا رجع مرّ بالعراقي قس منزله فقام إليه وقبّل يده ، واستكثر منه ، فرأى أدبا وظرفا وفصاحة فأعجب به وسرّ بنزوله إليه .فجعل العراقي في كلّ يوم يبعث إلى عبدالله بهدية طريفة . فقال عبد الله : جزى الله ضيفنا هذا خيرا ، فقد ملأنا شكرا ، وما نقدر على مكافأته .
وإنّه لكذلك إلى أن دعاه عبد الله ، ودعا بعمارة في جواريه ، فلمّا طاب لهما المجلس وسمع غناء عمارة ، تعجب وجعل يزيد عجبه ، فلمّا رأى ذلك عبد الله سرّ به إلى أن قال له : هل رأيت مثل عمارة ؟ قال : لا والله يا سيدي ، ما رأيت مثلها ولا تصلح إلا لك . وما ظننت أن يكون في الدنيا مثل هذه الجارية ، حسن وجه وحسن عمل .قال : فكم تساوي عندك ؟ قال : ما لها ثمن إلا الخلافة .قال : تقول هذا لتزين لي رأيا فيها ، وتجتلب سروري . قال له : يا سيدي ، والله لأحب سرورك ، وما قلت لك إلا الجد ، وبعد فإنّي تاجر أجمع الدرهم إلى الدرهم طلبا للربح ، ولو أُعطيتها بعشرة آلاف دينار لأخذتها . فقال له عبد الله : عشرة آلاف؟ قال : نعم - ولم يكن في ذلك الزمان جارية بهذا الثمن - فقال له عبد الله : أنا أبيعكها بعشرة آلاف . قال : قد أخذتها . قال : وجب البيع . وانصرف العراقي .
فلمّا أصبح عبدالله لم يشعر إلاّ بالمال قد جيء به . فقيل لعبد الله : قد بعث العراقي بعشرة آلاف دينار ، وقال : هذا ثمن عمارة . فردّها وكتب له : إنّما كنت أمزح معك ، ومما أعلمه أن مثلي لا يبيع مثلها . فقال له : جعلت فداك إن الجد والهزل في البيع سواء .
فقال له عبد الله : ويحك ! ما أعلم جارية تساوي ما بذلت ، ولو كنت بائعها من أحد لآثرتك ، ولكنّي كنت مازحا ، وما أبيعها بملك الدنيا لحرمتها بي ، وموضعها من قلبي . فقال العراقي : إن كنت مازحا فإنّي كنت جادا ، وما اطلعت على ما في نفسك ، وقد ملكت الجارية ، وبعثت إليك بثمنها ، وليست تحل لك ، وما لي من أخذها من بدّ . فمانعه إيّاها (أي امتنع عن تسليمها إليه) .فقال : ليست لي بيّنة ، ولكنّي استحلفك عند قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومنبره . فلمّا رأى عبد الله الجدّ ، قال : بئس الضيف أنت ، ما طرقنا طارق ، ولا نزل بنا نازل أعظم بليّة منك ، اتحلّفني فيقول الناس : اضطهد عبد الله ضيفه وقهره؟وألجأه إلى أن استحلفه ؟ أما والله لتعلمنّ أنّي سأعتصم في هذا الأمر بالصبر وحسن العزاء .
ثمّ أمر قهرمانه بقبض المال منه ، وبتجهيز الجارية بما يشبهها من الخدم والثياب والطيب ، فجهّزت بنحو ثلاثة آلاف دينار .
فقبض العراقي الجارية ، وخرج بها ، فلمّا برز من المدينة قال لها : يا عمارة ، إنّي والله ما ملكتك قطّ ، ولا أنت لي ، ولا مثلي سشتري جارية بعشرة آلاف دينار ، وما كنت لأقدم على ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأسلبه أحب الناس إليه لنفسي ، ولكنّي دسيس من يزيد بن معاوية ، وأنت له ، وفي طلبك بعث بي ، فاستتري منّي . ثم مضى بها حتّى ورد دمشق ، فتلقاه الناس بجنازة يزيد ، وقد استخلف ابنه معاوية بن يزيد . فأقام الرجل أياما ثمّ تلطّف للدخول عليه ، فشرح له القصّة ، ولم يكن أحد من بني أميّة يعدل بمعاوية بن يزيد في زمانه نبلا ونسكا . فلمّا أخبره قال : هي لك ، وكل ما دفعه إليك من أمرها فهو لك، وارحل من يومك فلا أسمع بخبرك في شيء من يلاد الشام .
فرحل العراقي ، ثمّ قال للجارية : إني قلت لك ما قلت حين خرجت بك من المدينة ، فأخبرتك أنّك ليزيد وقد صرت لي ، وأنا أشهد الله أنك لعبد الله بن جعفر ، وإنّي قد رددتك عليه فاستتري منّي .
ثمّ خرج بها حتى قدم المدينة ، فنزل قريبا من عبد الله ، فدخل عليه بعض خدمه فقال له : هذا العراقي ضيفك الذي صنع بنا ما صنع ، وقد نزل العرصة لاحيّاه الله ! فقال عبد الله : مه (أي اسكت) ، انزلوا الرجل وأكرموه . فلمّا استقرّ بعث إلى عبد الله : جعلت فداك أن رأيت أن تأذن لي لأشافهك بشيء فعلت ، فأذن له ، فلمّا دخل سلّم عليه وقبّل يده ، فقرّبه عبد الله ، ثمّ اقتصّ عليه القصّة ، حتّى إذا فرغ ، قال : قد والله وهبتها لك قبل أن أراها وأضع عليها يدي ، فهي لك ومردودة عليك ، وقد علم الله تعالى أنّي ما رأيت لها وجها إلا عندك . فبعث إليها فجاءت ، وجاء بما جهّزها به موفرا . فلمّا نظرتٌ إلى عبد الله خرّت مغشيا عليها ، وأهوى إليها عبد الله ، وخرج العراقي ، وتصايح أهل الدار : عُمارة ، عُمارة ، فجعل عبد الله يقول ودموعه تجري : أحلم هذا ؟ أحقِِ هذا؟! ما أصدق بهذا . فقال له العراقس : جعلت فداك ، قد ردّها عليك إيثارك الوفاء ، وصبرك على الحق وانقيادك له . فقال عبد الله : الحمد لله ، اللهم إنّك تعلم أنّي تصبّرت عنها ، آثرت الوفاء ، وأسلمت لأمرك ، فرددتها عليّ بمنّك ، فلك الحمد . يا أخا العراق ما في الأرض أعظم منّة منك ، وسيجازيك الله تعالى .
وأقام العراقي أيّما وباع عبد الله غنما له بثلاثة عشر ألف دينار ، وقال لقهرمانه : احملها إليه ، وقل له : اعذر ، واعلم أنّي لو وصلتك بكل ما أملك لرأيتك أهلا لأكثر منه ، فرحل العراقي محمودا وافر المال .
توفي عبد الله بن جعفر سنة 95 هجرية

القاضي والسكير

2010-05-10T12:35:00.005+01:00

قدّم رئيس الشرطة ءالى القاضي رجلا ، قائلا :وجدت هذا يسير في الطريق مترنّحا من السكر ، فأتيت به ءاليك ، سيدي القاضي ، لتقيم عليه الحد التفت
القاضي ءالى الرجل وقال له : هل شربت الخمر ؟ قال الرجل ، وهو يكاد يسقط :لا فقال له القاضي ءاذن سأختبرك .ءاقرأ سورة الناس .ردّ عليه السكير : بل
ءاقرأ أنت الأوّل .. تمالك القاضي نفسه من الغضب وانصاع لرغبة السكير.. بدأ بتلاوة السورة الناس مستعجلا الفراغ من هذا الاحراج الذي أوقعه فيه هذا التافه<قل أعوذ بربّ الناس ، ملك الناس ، ءاله الناس من شرّ الوسواس ...> هنا قاطعه الرجل السكّير يكلّ ثقة، وقال له : سيدي القاضي لقد أخطأت في تلاوة القرآن الكريم مرّتين.. صعق القاضي ، ولم يصدّق أن سكيرا تافها سيصحح له قراءة القرآن . فقال بصوته الجهوري : والله العظيم ءاذا لم تأتيني
بالدليل لأجعلن منك عبرة لكل معتبر.. قال السكّير ، وكأنّه لم يسمع وعيده : يا سيدي ، لقد بدأت في تلاوة السورة بدون أن تستعيد بالله من الشيطان ،وقد
قال الله تعالى<وءاذا قرأت القرآن فاستعد بالله من الشيطان الرجيم>والخطأ الثاني ، أنّك بدأت في تلاوة السورة بدون الآية الأولى ، التي هي < بسم اللهالرحمن الرحيم>.. هنا أمسك القاضي بدرته (أي عصاه) ونزل بها على ظهر رئيس الشرط ، صارخا في وجهه : لقد طلبت منك أن تأتيني بالسكارى ،
وليس بالفقهاء

توبة منازل بن لاحق

2010-05-10T12:35:00.003+01:00

عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: بيمنا أنا أطوف مع أبي حول البيت الحرام في ليلة ظلماء .. وقد رقدت العيون وهدأت الأصوات .. إذ سمع أبي هاتفاً يهتف بصوت حزين شجي وهو يقول:

يا من يجيب دعا المضطر في الظُّلَم ** يا كاشف الضر والبلوى مع السقم

قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا ** وأنت عينك يا قيوم لم تنم،

هب لي بجودك فضل العفو عن جرمي ** يا من إليه أشار الخلق في الحرم

إن كان عفوك لا يدركه ذو سرف ** فمن يجود على العاصين بالكرم

قال .. فقال أبي: يا بني! أما تسمع صوت النادب لذنبه المستقيل لربه؟ الحقه فلعل أن تأتيني به، فخرجت أسعى حول البيت أطلبه فلم أجده حتى انتهيت إلى المقام وإذا هو قائم يصلي. فقلت: أجب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوجز في صلاته واتبعني فأتيت أبي فقلت: هذا الرجل يا أبت! فقال له أبي: ممن الرجل؟ قال: من العرب. قال: وما اسمك؟ قال: منازل بن لاحق. قال: وما شأنك وما قصتك؟ قال: وما قصة من أسلمته ذنوبه وأوبقته عيوبه فهو مرتطم في بحر الخطايا؟ فقال له أبي: علي ذلك فاشرح لي خبرك. قال: كنت شاباً على اللهو والطرب لا أفيق عنه وكان لي والد يعظني كثيراً ويقول: يا بني .. احذر هفوات الشباب وعثراته .. فإن لله سطوات ونقمات ما هي من الظالمين ببعيد، وكان إذا ألح علي بالموعظة ألححت عليه بالضرب، فلما كان يوم من الأيام ألح علي بالموعظة فأوجعته ضرباً فحلف بالله مجتهداً ليأتين بيت الله الحرام .. فيتعلق بأستار الكعبة ويدعو علي .. فخرج حتى انتهى إلى البيت فتعلق بأستار الكعبة وأنشأ يقول:

يا من إليه أتى الحُجاج قد قطعوا ** عرض المهامه من قرب ومن بعد

إني أتيتك يا من لا يخيب من ** يدعوه مبتهلاً بالواحد الصمد،

هذا منازل لا يرتد عن عققي ** فخذ بحقي يا رحمان من ولدي

وشل منه بحول منك جانبه ** يا من تقدس لم يولد ولم يلد

قال: فوالله ما استتم كلامه حتى نزل بي ما ترى .. ثم كشف عن شقه الأيمن فإذا هو يابس. قال: فأُبت ورجعت ولم أزل أترضاه وأخضع له وأسأله العفو عني إلى أن أجابني أن يدعو لي في المكان الذي دعا علي. قال: فحملته على ناقة عشراء وخرجت أقفو أثره حتى إذا صرنا بوادي الأراك طار طائر من شجرة فنفرت الناقة فرمت به بين أحجار فرضخت رأسه فمات .. فدفنته هناك وأقبلت آيساً وأعظم ما بي ما ألقاه من التعيير أني لا أُعرف إلا بـ (المأخوذ بعقوق والديه)، فقال له أبي: أبشر فقد أتاك الغوث فصلى ركعتين ثم أمره فكشف عن شقه بيده ودعا له مرات يرددهن فعاد صحيحاً كما كان. وقال له أبي: لولا أنه قد كان سبقت ءاليك من أبيك في الدعاء لك بحيث دعا عليك لما دعوت لك. قال الحسن: وكان أبي يقول لنا (احذروا دعاء الوالدين)! فإن في دعائهما النماء والانجبار والاستئصال والبوار

حوار داخل علبة بريدية

2010-05-10T12:34:00.011+01:00

في صباح الفاتح من ماي الجاري فتحت صفحتي على الفيسبوك فوجدت الرسالة التالية ، وهي بالمناسبة من شخص ليس ضمن لائحة الأصدقاء ولاعلاقة تربطني به ، وقد كتب رسالته كما ترون باللغة الفرنسية ، ولم تتضمن أية مقدمات أو تحيّة أو سلام ، بل جاءت رسالة ’’بتراء ’’، يقول فيها هذا الشخص التالي : est ce que vous etes malade ou quoi pourquoi vous utilisez la langue arabe elle est pas dominate dans tout les secteurs o blama t9al lia hadira loggha dial lquran m3a kolna 3arfinha أمّا ترجمة الرسالة لمن لايحسن الفرنسية فهي كالتالي: هل أنت مريض ، أم ماذا ..تستخدم اللغة العربية ، مع أنّها غير مهيمنة في كل المجالات لاتقل لي ءانّها لغة القرآن ، كلنا نعرف ذلك.(انتهى)ا ءاذن بدون مقدمات هاجمني هذا الشخص ووصفني بالمريض النفسي لمجرد أنني أستخدم لغتي ولغة أجدادي .فكان لا بدّ من الردّ : Elhoussine Wafik 1 mai, à 23:58 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ عادل ، تحية طيبة وبعد وصلتني كلماتك ،عفوا ’’رسالتك’’ وقد قرأتها.. وقد تساءلت مع نفسي حول الغرض من ءارسالها ءالي أنا بالضبط دون غيري .وخصوصا أنني لاأعرفك ، ولم يكن بيننا أي تعارف ..لكن يبدو أنني أقلقت راحتك لمجرّد أنني أعبّر عن نفسي باللغة العربية .ا فهل هذا كاف ليكون سببا في شتمي ووصفي بالمريض . هل كل من يستعمل لغته هو في نظرك مريض؟ ءاذن فالعالم كله مريض ولم يبق ءالا واحدا هو أنت . أعترف بأنني لأوّل مرّة يحصل لي الشرف بالحديث مع رجل مثلك .فلا تحرمني هذا الشرف. أنت تقول أن اللغة العربية ليست مهيمنة في كل المجالات..وأنا لاأعرف عن أي مجالات تتكلم .لكن سأفترض أنك تتكلم عن الادارة والأبناك وغيرها.. فهل هذا ذنب اللغة العربية؟ أم هو مسؤولية الدولةالتي لاتجرؤ على التخلص من الارث الاستعماري ؟ دعني أدخل معك في صلب الموضوع ..أنت من أنصار اللغة الفرنسية أليس كذلك؟ ءاذن اسمح لي أن أعطيك بعض الاحصائيات الصادرة عن الأمم المتحدة : أكثر اللغات تداولا في العالم هي :1-اللغة الصينية بمليار نسمة ..2-الغة البنغالية الموجودة في شبه الجزيرة الهندية ب600مليون نسمة 3- اللغة الانجليزية ب500مليون نسمة 4-اللغة الاسبانية ب400مليون نسمة (ركز معي الآن)5-اللغة العربيةب300مليون نسمة..ستسألني وأين هي اللغة الفرنسية سأقول لك ترتيبها هو التالي 11- اللغة الفرنسية ب 100مليون نسمة.. أخي الكريم يمكن أن تذهب ءالى أي مكان في العالم فستجد من يكلمك بالعربية ولو بقول : السلام عليكم ، ولكن كن متيقنا أن لاأحد سيعرف ما تقوله بالفرنسية خارج المنطقة الفراكوفونية .بل قد لايقهمك كثير جدا من المغاربة وما عليك ءالا أن تجرب .بالنسبة ءالي فأنا درست أغلب المواد باللغة الفرنسية على يد الفرنسيين ولهذا ليس لدي عقدة الأجنبي مثلك . أنت تكره نفسك لأنك عربي وتعتقد بأن الحديث بلغة المستعمر ستجعلك تصبح مثلهم..أنت يا أخ عادل تعاني من انفصام في الشخصية والدليل اسمك المزدوج نصفه عربي ونصفه افرنجي....لهذا نصيحة مني عالج نفسك . Adil Vanderlove 2 mai, à 07:47 Signaler monsieur housain aprés celà je n'ais que vous dire BRAVO Mr. Housain after that I board that tell you BRAVO El Sr. Housain después de eso me consejo que le diga a BRAVO aprés cela monsieur j'ais trois langue que je pratique tres bien et ca ce qui compte car ma culture n'a jamais été basé sur la langue arabe parceque les derigants de ce pays " لا يفقهون شيئا في اللغة العربية " Elhoussine Wafik 2 mai, à 12:48 حتى لو تكلمت بجميع لغات العالم ولا تعرف لغتك فأنت بالتعريف الحضاري (أمّي) .. لايوجد فرنسي يفتخر بذلك وهو لايعرف الفرنسية .أما الألمان والأتراك واليابانيين والأيرانيين ...وكل شعب يحترم نفسه فالجهل بلغة البلد يعتبر وصمة عار تطارد صاحبها ..ءالا في هذا البلد الذي سلط الاستعمار عليه أتباعه الخانعين والذين يعانون من عقد حضارية مزم

مدرسة الحبّ

2010-05-10T12:34:00.010+01:00

ذات صباح مشحون بالعمل وفى حوالى الساعة الثامنة والنصف دخل عجوز يناهز الثمانين من العمر لازالة بعض الغرز من ابهامه المجروح ، وذكر انه فى عجلة من أمره لأن لديه موعدا فى التاسعة . قدمت له كرسيا وتحدثنا قليلا وبينما أزيل الغرز واهتم بجرحه . سألته : هل لديك موعد مع الطبيب ولذلك أنت فى عجلة؟ ! أجاب : لا ، لكنى أذهب لدار الرعاية لتناول الافطار مع زوجتى!!ا ..فسألته : عن سبب دخول زوجته لدار الرعاية ؟ فأجابنى : بأنها هناك منذ فترة لأنها مصابة بمرض الزهايمر ( ضعف الذاكرة ) و بينما كنا نتحدث ءاليه وأنتهيت من علاج جرحه. سالته : وهل ستقلق زوجتك لو تأخرت عن الميعاد قليلا ؟ فأجاب : " ءانها لم تعد تعرف من أنا . فهي لم تعد تستطيع التعرف على منذ خمس سنوات مضت .قلت مندهشاً : ولازلت تذهب لتناول الافطار معها كل صباح على الرغم من أنها لا تعرف من أنت ؟ ابتسم الرجل وهو يضغط على يدى وقال:<<<("هى لا تعرف من أنا ، ولكنى أعرف من هى ."))>>> اضطرر ءالى ءاخفاء دموعى حتى رحيله وقلت لنفسى : "هذا هو نوع الحب الذى أريده فى حياتى" ؟ نحن جميعا نريد هذا الحب فى حياتنا نعم هذا هوالحب الحقيقي الذي نحن في حاجة ءاليه "ومن يتق الله يجعل الله له مخرجا" (منقولةعن موقع غوغل |التميّز) مراجعة وتصحيح الحسين وافق

كان أحد رجال السلف الصالح مع تلاميذه على شاطيء دجلة يتحدثون ، فمر أمامهم قارب يحمل شبابا ، يغنون ويضزبون على الدفوف ، فقال التلاميذ لشيخهم أدع الله عليهم ، فرفع الشيخ كفيه وقال : اللهم كما فرّحتهم في الدنيا ففرّحهم في الآخرة ..فالتفت التلاميذ ءالى شيخهم مستغربين ، وقالوا له : لقد طلبنا منك أن تدعو عليهم ، لا أن تدعو لهم .. فقال لهم الشيخ الفقيه: ءاذا فرّحهم الله في الآخرة ، فذلك يعني أنّه قد غفر لهم !!ا

2010-05-10T12:33:00.001+01:00

مارك سيلجاندر واشنطن / اتخذ الكثير من رجال الدين اليهودي والمسيحي الآيات القرآنية التي تنسب إلى أنبياء الله جميعاً وتحديداً إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام قولهم أنهم مسلمون، منطلقاً لتسويغ التكذيب بالقرآن العظيم، على اعتبار أنه لا يوجد ثمة شك لدى اليهود والنصارى بأن موسى كان يهودياً لأنه جاء باليهودية، وعيسى نصرانياً لأنه جاء بالمسيحية. من هنا فإن هناك أهمية هائلة للكتاب الذي أصدره مؤخراً عضو الكونغرس الأمريكي مارك سيلجاندر بعنوان " سوء فهم قاتل "، والذي خصص بشكل أساسي للإجابة على السؤال التالي " هل كان عيسى مسلماً أم مسيحياً ؟ ". في برنامج " من واشنطن "، الذي بثته قناة الجزيرة الفضائية الذي استضاف سيلجاندر، تعرض السيناتور الأمريكي لما أسفر عنه بحثه الضخم الذي استغرق اعداده سنوات عديدة، حيث قال أنه درس معمقاً الإنجيل باللغة الأرامية وهي اللغة التي كان يتحدثها المسيح عليه السلام ونزل بها الإنجيل، فوجد أن عيسى كان يعرف نفسه والأنباء من قبله على أنهم " مسلمون "، ليس هذا فحسب، بل أن الإنجيل بهذه اللغة لم يأت على ذكر المسيحية تماماً. ويؤكد سيلجاندر أن أخطاءً كبيرة وقعت عندما ترجم الإنجيل للغات الأوروبية. ويؤكد سيلجاندر أن موقف العالم المسيحي الحالي من الإسلام ناجم بشكل أساسي من الجهل بحقيقة القرآن. ولكي يدلل على ذلك ينوه سيلجاندر إلى أنه جمع 200 من كبار المبشرين المسيحيين في إحدى الكنائس بولاية فيرجينيا، وقال لهم أنه سيتلوا على مسامعهم ما جاء في الكتاب المقدس بشأن المسيح، دون أن يبلغهم من أي كتاب مقدس سيتلو، فاعتقدوا أنه سيتلو عليهم من العهد الجديد ( الإنجيل )، لكنه تلا عليهم ترجمة الآيات ( 45-50) من سورة آل عمران، التي جاء “ إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ. وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ. قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ............."، إلى آخر الآيات. وينوه سيلجاندر إلى أنه عندما كان يتلو عليهم ترجمة هذه الآيات كانت مظاهر الإرتياح والسعادة بادية على وجوه المبشرين الذين كانوا يسبحون الرب، لكنه سرعان ما صعقهم، عندما قال لهم" هل تدرون أن الآيات التي تلوتها كانت من القرآن وليست من الإنجيل "! ، مشيراً إلى أن صمتاً أطبق على المكان وشعر المبشرون بالحرج الشديد ولم يستطيعوا الرد ولو بكلمة واحدة. أن أهمية هذا البحث العلمي الضخم تكمن أيضاً في هوية مؤلفه، فسيلجاندر كان نائباً عن الحزب الجمهوري، وكان أحد منظري المحافظين الجدد، وكان منافساً لنيوث جينجريتش الذي كان زعيماً للحزب الجمهوري والذي من المتوقع أن يتنافس على ترشيح الحزب للرئاسة في الانتخابات الرئاسية القادمة. وكما يقول سيلجاندر عن نفسه أنه كان يشعر بعداء شديد للإسلام والقرآن لدرجة أنه أرسل في العام 1998 رسالة احتجاج شديدة اللهجة للبيت الأبيض لأنه سمح بتلاوة آيات القران الكريم في احتفال إفطار نظمه الرئيس الأسبق بيل كلنتون لعدد من ممثلي الجالية المسلمة في واشنطن. ويهاجم سيلجاندر في كتابه بشدة إزدواجية المعايير لدى الغرب ومنظريه وتحديداً مستشرقيه الذين يهاجمون الإسلام بسبب الآيات التي تتحدث عن الجهاد، مشيراً إلى أن كلمة " الجهاد " وردت في النسخة الأصلية للإنجيل باللغة الأرامية. وينوه إلى أن تركيز الغرب على ما يسميه بالآيات التي تحث على " العنف "، وتحديداً التي وردت في سورة " التوبة " تدلل على النفاق الغربي، مشيراً إلى أنه منظري الغرب يتجاهلون ما جاء في الإنجيل حيث ورد على لسان المسيح " إذهب إلى قرية كنعان اقتل الرجال والنساء "، وما جاء في سفر " صموئيل " من العهد القديم ( التوراة )، حيث جاء " اقتل قوم علقيم، إقتل الرجال والنساء والأطفال، لاتترك بقراً أو حميراً ". مارك سيلجاند بقلم: عمّار عمر ِ سوريا

2010-05-10T12:33:00.000+01:00

قال أبو بكر محمّد الكتاني : جرت مسألة في المحبّة بمكّة المكرمة أياّم الموسم ، فتكلم الشيوخ فيها ، وكان الجنيد أصغرهم سنّا، فقالوا له : هات ما عندك يا عراقي ، فأطرق رأسه ، ودمعت عيناه ، ثم قال : عبد ذاهب عن نفسه ، متصل بذكر ربه ، قائم بأداء حقوقه ، ناظر ءاليه بقلبه ، أحرق قلبه أنوار هويته ، وصفا شربه من كأس ودّه ، وانكشف له الجبّار من أستار غيبته ، فان تكلم فبالله ، و ءان نطق فعن الله ، و ءان تحرك فبأمر الله ، و ءان سكن فمع الله ، فهو بالله ولله ومع الله .. فبكى الشيوخ وقالوا : ما على كلامك مزيد ، جبرك الله تعالى يا تاج العارفين المصدر الرسالة القشيرية قال الله تعالى:<< الذاكرين الله كثيرا والذاكرات>>ا عبد الكريم القشيري ||توفي546

2010-05-10T12:31:00.000+01:00

ذهب رجل إلى الحلاق لكي يحلق له شعر رأسه ويهذب له لحيته .. بدأ الحلاق عمله في حلق رأس هذا الرجل، و بدأ كالعادة بالحديث معه في أمور كثيرة . . .إلى أن وصل الحديث بهما ءالى حقيقة وجود الله . .. قال الحلاق : أنا لا أؤمن بوجود الله ' قال الزبون :- ' لماذا تقول ذلك ؟ هل لديك دليل على كلامك ؟ قال الحلاق :- نعم، فمجرد أن تنزل إلى الشارع ستدرك بأن الله غير موجود . قل لي ، إذا كان الله موجودا هل ترى أناسا مرضى ؟ وإذا كان الله موجودا هل ترى هذه الإعداد الغفيرة من الأطفال المشردين ؟ طبعا إذاكان الله موجودا فلن ترى مثل هذه الآلام والمعاناة أنا لا أستطيع أن أتصور كيف يسمح ذلك الإله الرحيم بمثل هذه الأمور. . فكر الزبون للحظات لكنه لم يرد على كلام الحلاق حتى لا يحتدّ النقاش بينهما . .وبعد أن انتهى الحلاق من عمله. . خرج الزبون إلى الشارع . فشاهد رجلا طويل شعر الرأس طويل اللحية ، قذر المنظر ،أشعث أغبر ،فرجع فورا إلى صالون الحلاقة . .. وقال للحلاق :- ' هل تعلم بأنه لا يوجد حلاق أبدا ..قال الحلاق متعجبا:- ' كيف تقول ذلك . . أنا هنا وقد حلقت لك الآن قال الزبون:- ' لو كان هناك حلاقون لما وجدت مثل هذا الرجل .. قال الحلاق بل الحلاقون موجودون . .وإنما يحدث مثل هذا الذي تراه عندما لايأتي هؤلاء الناس عندنا لكي نحلق لهم ' قال الزبون ' وهذا بالضبط بالنسبة إلى الله تعالى فالله موجود ولكن تحدث المآسي عندما لا يذهب الناس إليه عند حاجتهم . ولذلك ترى الآلام والمعاناة في العالم MOHAMED TAHA MASRI

2010-05-10T12:24:00.000+01:00

فرقة ’’ المارينز’’ العربية والمشروع الأمريكي

2010-04-07T00:01:00.005Z

نقصد بفرقة ’’ المارينز’’ العربية، أولئك المثقفين والصحفيين العرب الذين نذروا أنفسهم للدفاع عن المشروع الأمريكي في المنطقة ، واختاروا بمبررات واهية ، كالعقلانية والواقعية السياسية ، السير ضد التيار الجارف للطموحات العربية في الحرية والسيادة والعزة والكرامة ، كما عملوا بكل الوسائل الممكنة على تسفيه مواقف هذه الأمة والسخرية من أحلمها ومشاعرها الصادقة . فالعرب ، بالنسبة ءالى هؤلاء ليسوا ظاهرة صوتية جوفاء ، وطموحاتهم في الوحدة والحرية والتقدم ، هي أحلام يقظة وسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء !! ءان ظاهرة المارينز العرب ، التي كانت تقض مضاجعنا منذ زمن طويل ، واشتد عودها وعلا صوتها بعد عمليات 11 سبتمبر المشهورة ، هي في الحقيقة ظاهرة تعبر عن حالة مرضية ، تحتاج ءالى تشخيص وعلاج ، لأن أعراضها المزمنة بدأت تنذر بأوخم العواقب على الجسد العربي ءان لم نتداركها بما يناسب من المضادات الحيوية لتقوية مناعتنا والحفاظ على سلامة الجسد العربي الواحد .. ءان هذه الظاهرة لم تتشكل اعتباطا ، وما يصدر عن أقطابها من آراء ومواقف ليست مجرد توارد أفكار. بل هي في حقيقتها جزء أساسي من مشروع أمريكي تبلورت خطوطه منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي ، وعمل على وضع لمساته النهائية قادة اليمين الأمريكي المتصهين .. ءان فهم صيرورة تكون هذه الظاهرة يستدعي منا شيئا من السرد التاريخي الموجز ، نتناول فيه أهم مراحل تطور المشروع الأمريكي في المنطقة العربية والأهداف المت 608;خاة منه .ثم نبين الدور المنوط بهذه الفئة من أبناء جلدتنا .. فبعد سقوط المعسكر الاشتراكي ونهاية الحرب الباردة ، وبعد ضرب العراق وتحرير الكويت سنة 1991 ، أعلنت أمريكا انتصارها أمام العالم ، وظهرت تبعا لذلك مقولة( النظام العالمي الجديد) التي أطلقها الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب .. لقد صارت أمريكا وفقا لهذا المبدأ سيدة العالم بدون منازع و’’ الأمة الضرورية للكل’’ كما صرحت بذلك وزيرة الخارجية الأمريكية ( اولبرايت).!! في هذه الأجواء المشحونة بأفراح النصر ومشاعر الغرور والكبرياء الوطني ، ظهرت في الصحافة الأمريكية مقالات ، تحولت فيما بعد ءالى كتب ، لجماعة من غلاة اليمين الأمريكي المتصهين تحمل في طياتها ملامح المشروع الأمريكي للقرن الواحد والعشرين . ومن أهم هذه الكتابات (نهاية التاريخ) لفرانسيس فوكوياما ، الذي احتفى فيه بانتصار الرأسمالية على الشيوعية ، وبشر فيه بانتصار الديمقراطية على النظم الشمولية ، ومن بينها طبعا الأنظمة العربية الرجعية المعادية لقيم الحداثة وحقوق الانسان . ثم بعد ذلك ظهرت مقالة صمويل هنتنغتون ’’ صدام الحضارات ’’ الذي تنبأ فيه بصدام حتمي بين الغرب المسيحي والعالم الاسلامي ! لقد كانت هاتين الدراستين بمثابة الفتيل الذي أشعل الحماس في أوساط اليمين الأمريكي المتطرف ، والذي أصبح يعرف في الأدبيات الصحفية ب (المحافظون الجدد) من أجل وضع استراتيجية محكمة لجر العالم الاسلامي ءالى أتون صراع لم يكن يريده ولا هو مستعد له .. لقد برزت أسماء : ريتشارد بيرل ، بول وولفيتز ، دانييل بايبس ، ديك تشيني ، دونالد رامسفيلد ، كأهم أقطاب المحافظين الجدد ، ممن تمرسوا داخل أجهزة الادارة أو مراكز الأبحاث والدراسات التي يمولها اللوبي الصهيوني ، وكان لهم الدور الأبرز في وضع الخطوط العامة للمشروع الأمريكي في العالم الاسلامي ، وتهييء الظروف المناسبة لوضعه موضع التنفيد .. لقد أمضت ادرة الرئيس جورج بوش الابن بعد وصولهءالى البيت الأبيض تسعة أشهر في حالة خمول وسكون وترقب ، وكأنها في انتظار وقوع شيء ما ...شيء مهم. وحين وقعت أحداث نيويورك و واشنطن دب النشاط في أوصال هذه الادارة ، وأجرجت المخططات من أدراجها ، وبدأ العمل ..حصل البيت الأبيض على قرار من مجلس الأمن الدولي رقم 1368 يعطيها الحق في الدفاع عن النفس و الرد العسكري المنفرد على العمليات الارهابية .وهو قرار اعتبره أساتذة القانون الدولي ( سابقة خطيرة) في مجال العلاقات الدولية ، ولم يكن بالامكان تصور صدوره قبل الأحداث .. فهو بمثابة ’’ شيك على بياض ’’ تستطيع أمريكا استخدامه كلما استدعت مصالحها ذلك ، خصوصا ءاذا علمنا أن المنظمات الارهابية لادولة لها ولاحدود ولاقواعد عسكرية محددة . كما أن مصطلح الارهاب نفسه لم يصدر بشأنه تعريف محدد ومتوافق عليه من لدن أعضاء الأمم المتحدة .. ولقد صدقت مخاوف خبراء القانون الدولي ، حيث عبرت ءادارة بوش عن هذا التوجه في رسالة ءالى مجلس الأمن الدولي ، تقول فيها بالحرف :ءات تحقيقاتنا لاتزال في مراحلها الأولى . ومن المحتمل أن يقتضي حقنا في الدفاع غن أنفسنا القيام بعمليات أخرى ضد تنظيمات و’’ دول أخرى’’ . لقد تأكد للعالم حينئذأن أمريكا سوف لن تكتف بضرب أفغنستان واحتلالها ، و ءانما هي مستعدة لتوسيع نطاق عملياتها لتشمل دولا أخرى كالعراق أولا ثم ربما سوريا أو ءايران أو السعودية .
ءاذن ، في هذا الجو المشحون بالخوف ونذر الحرب ، ظهرت ’’ فرقة المارينز’’ العربية ، كفرع من الترسانة العسكرية الأمريكية الكاسحة ، مكلفة بتهييء النفوس والأجواء السياسية المناسبة لدخول الجيش الأمريكي ءالى المنطقة حاملا معه ’’ بشارات’’ الحرية والديمقراطية والتقدم !! لقد لعبت أقلام هؤلاء الخونة دورا محوريا في الترويج الأكاذيب الأمريكية بخصوص العراق ، وتشويه الحقائق أمام الرأي العام العربي من خلال الادعاء بأن العراق يملك أسلحة الدمار الشامل ( ثبت فيما بعد أنها غير موجودة) أو أن له علاقة بالقاعدة .. وحين وقعت الحرب واحتل العراق ، أظهرت هذه الجماعة الكثير من الفرح والارتياح لنجاح المهمة واجتثاث أحد أسوأ الأنظمة الديكتاتورية في التاريخ حسب تعبير أحدهم .. لكن على عكس هؤلاء المرتزقة ، لم تكن الادارة الأمريكية مرتاحة ولا فرحة لنتائج المهمة ، لوعيها التام بأن نهاية الشق العسكري في أي حرب شاملة ءانما هو بداية لعمل آخر أطول نفسا وأكثر مشقة يستهدف حسب تعبير بوش ’’كسب العقول والقلوب’’.. لهذا نجد أن الادارة الأمريكية لم تتوان في تدشين نشاطها الدعائي الواسع من خلال مجموعة من المشاريع والمبادرات ، كمشروع نشر الديمقراطية في العالم العربي ، ومخطط ’’ءاصلاح’’ المناهج الدراسيةالدينية التي تحض على ’’الكراهية’’و ’’العنف’’ ، أو ءاطلاق الوعود الزائفة باحياء عملية السلام بين العرب وءاسرائيل ! كما ظهرت ءالى الوجود محطة ءاذاعية وأخرى تلفزيونية موجهة ءالى الجمهور العربي من أجل الترويج للمشروع الأمريكي ، وتكون من مهامها ، حسب تصريح (تشارلوت بيرس) نائبة وزير الخارجية للشؤون العامة والديبلوماسية : مناهضة الايقاعات والتحيزات والأكاذيب الصريحة التي تستهدف الولايات المتحدة في العالم الاسلامي ... وتشجيع المصالح الأمركية ، ليس من خلال سياساتنا فقط ، بل بمعتقداتنا وقيمنا أيضا في هذا المجال ، لايمكننا طبعا أن نتخيل نزول الصحفيين والمثقفين الأمريكيين لمخاطبة الجمهورالعربي بلغته ، ليقنعوه بفوائد الاحتلال ، وأهمية الحداثة والقيم الأمريكية ، وضرورة تقديم التنازلات للكيان الصهيوني والتخلى عن المقاومة من أجل الوصول ءالى سلام مع هذا الكيان الغاصب ... والارهاب الاسلامي ..وغيرها من المواضيع المبرمجة في خطة الاحتلال..فالأمر لايحتاج ءالى ذكاء كبير لنفهم الدور المنوط بفرقة المارينز العربية في هذا المجال ويكمن الاحالة ، كمثال حي على دور هؤلاء ، ءالى تجربة المعارضة العراقية قبل الغزو الأمريكي لبلدهم حين أظهروا مستوى وضيعا من الخسة والنذالة وهم يحرضون أمريكا ضد بلدهم ، ويقدمون المبررات الواهية والمعلومات المغلوطة والمفبركة عن الأوضاع في العراق ، مما شكل في أذهان الأمريكيين صورة كاريكاتورية عن جنود أمريكيين يدخلون ءالى العراق تحت تصفيقات المواطنين وزغاريد الفتيات احتفاء بالتحرير وشوقا ءالى الحرية .. ءان الدور الذي يلعبه هؤلاء العملاء الآن هو تكرار للتجربة العراقية . فهم أيضا يستخدمون أساليب الدس والتشويه وخلط الحقائق بالأكاذيب ، لاعطاء المبررات الكافية للتدخل الخارجي مرة أخرى في هذا البلد العربي أو ذاك ..لكن قبل الاسترسال في بيان حقيقة الدور المنوط بهؤلاء ، لابد من الاشارة السريعة ءالى أن المشروع الأمريكي في نسخته الأولى ، نص على نشر الديمقراطية ومراجعة المناهج الدينية و’’ ءاقامة سلام ’’ بين العرب والكيان الصهيوني .ءالاّ أن الملاحظ اللبيب سينتبه ءالى غياب البند الأول من هذا المشروع منذ سنوات ، حيث لم يعد أحد من الغربيين يطالب به بعد أن انتبه الخبراء ءالى أن ءاجراء أي انتخابات ديمقراطية في العالم العربي سيعني وصول القوى الاسلامية ءالى الحكم مما سيعرض المصالح الأمريكية والغربية ءالى الخطر . وبالنتيجة تراجع البيت الأبيض عن مطالبه الديمقراطية ، واعتمد خطة بديلة اقترحها (فريد زكريا) أحد المارينز العرب ، تقضي بالعمل مع الأنظمة القائمة وتشجيعها على الاصلاح المتدرج من خلال تثبيت أساسيات اللبرالية الدستورية ، بدل السعي لاقامة أنظمة تجعل الحكومات مسؤولة من الناحية; الانتخابية أمام شعوبها . أما البندان الآخران في هذا المشروع ، وهما التطبيع مع الكيان الصهيوني و’’ءاصلاح ’’ المناهج الدراسية لمادة التربية الاسلامية ، فلازالت المحاولات قائمة على قدم وساق ، ولكن باعتماد أسلوب جديد ، تتحول من خلاله مهمة المارينز العرب من كسب العقول والقلوب للمشروع الأمريكي ءالى تشويه العقول والقلوب !! بالأكاذيب والتطاول على المقدسات ، وزرع بذور الفتن بين أبناء الأمة ، من خلال التركيز على الموضوعات التالية: 1- التشكيك في الاسلام من خلال منهجية ماكرة تعتمد الضرب في ’’ الأطراف’’ . فهم لايستطيعون الكشف عن عدائهم للاسلام كدين ومنظومة أخلاقية ، فهذا كفيل بافشال مهمتهم . لهذا تجدهم يطلقون ألسنتهم الطويلة ضد الجزئيات المهمة ، كالهجوم على مفهوم الشريعة والحدود والأعياد الاسلامية ، أو كالعداء السافر للعلماء والدعاة والحركات الاسلامية الدعوبة ، أو كالسخرية من السلف الصالح والتاربخ العربي والثقافة الاسلامية ... أي أنهم يعادون كل ما ينتهي بكلمة (ءاسلامية) ، كما أنهم في كتاباتهم يتعمدون الربط الوثيق بين كلمتي : الارهاب والاسلام ، لعل ذلك يحدث أثرا في العقول أو يزعزع الايمان في النفوس .. 2- العداء المطلق للغة العربية ، باعتبارها لغة القرآن الكريم ، ووصمها بكل نعوت التخلف والتحجر والرجعية .مع تجاهل المكاسب التي حققتها في السنوات الأخيرة حيث أصبحت لغة الاعلام العالمي من خلال القنوات الفضائية وخصوصا قناة الجزيرة .. 3- العداء لمفهوم الأمة العربية ، واعتبارها وهما لاحقيقة واقعية . وتمجيد النزعات الوطنية والجهوية والاثنية واللغوية ..فالتاريخ والجغرافيا والواقع العياني لاقيمة له عندهم . فهم لايرون هذه الأمة العربية ءالا من خلال قناع الهزيمة والتخلف والديكتاتورية ، ولاشيء آخر .. 4- محاربة خيار المقاومة ، وتسخير أقلامهم لتشويه صورة المقاومين المسلمين في كل مكان ، ووصم أعمالهم البطولية بالعنف والارهاب ، وبالعداء السلام أو بتهديد مصالح الشعوب وتعريضها للأخطار خدمة لمصالح القوى الاقليمية كايران . وقد أسفر هؤلاء العملاء عن صورهم ا 04;قبيحة أثناء حرب لبنان التي شنت عليه ءاسرائيل حربا ضروسا مدة شهر دون أن تتكمن من هزيمة مليشيات (حزب الله) . وكذلك حين تعرض قطاع غزة لحرب ءاسرائيلية أخرى انتهت بتدمير البنية الأساسية لهذه المنطقة . فأمام فواجع الحرب التي حركت قلوب حتى اليهود ، كان هؤلاء الأوغاد يدبجون المقالات التي تحمل ( حماس ) وحدها مسؤولية هذه المجزرة ..ءان الدور التخريبي الذي تقوم به فرقة المارينز العربية لايقتصر على ما سبق ، بل يسمل ميادين أخرى ، كتحريض الحكومات ضد مواطنيها ، وأبناء الوطن الواحد ضد بعضهم البعض ... ءاننا ءاذا استغملنا ، مجازا ، تقنيات التشخيص الأكلينيكي لتحديد أعراض المرض عند هؤلاء ، سنجد أنهم يعانون من أعراض (عقدة النقص) تجاه الغرب الرأسمالي المهيمن ، وبيحثون عن الخلاص الروحي باستجداء هذا الغرب والتمسح بأعتابه . ولكن عقدتهم تزداد استفحالا كلما أدركوا أن هذا الغرب المتكبر يرفض قبولهم في صفوفه ، ويتعامل معهم كغرباء ، وعملاء لمشروعه الاستعماري .. ءان الاحساس بالفراغ والضياع يدفع هؤلاء ءالى كراهية الذات والأهل والوطن والهوية ، ويفضل العبودية لهذا الغرب المتقدم والانتحار الثقافيوالأخلاقي ، على الانتماء ءالى أمة مهزومة ومنبوذة ! ولله في خلقه شؤون ..

البيان في صمت العربان

2010-03-29T20:05:00.004Z

اهل الصمت حكمة ؟! وهل على الانسان العربي أن يلتزم في حياته بفضيلة الصمت ، باعتبار أن الذين تكلموا ’’هلكوا’’ وطواهم قبر النسيان؟؟ لقد أصبح الصمت العربي ، ءاخواني الكرام ،في ظل الاوضاع التي نعيشها اليوم مثار تعجب العالم وسخريته . وأصبح الكل يتساءل باستغراب : هل هناك أمل في أن يتحرك الانسان العربي ، يوما ما ، لتغيير واقع طال أمده واشتدت وطأته ، ولم يعد يحتمل السكوت ؟؟!! ءان الصمت العربي ، في ظل الظروف الحالية ، صمت مريب حقا . فليس هناك ظلم أو جبروت أو فساد أو ذل ، أكثر مما نعيشه في وطننا العربي ، وعلى الرغم من ذلك ، لاشيء يحدث .الكل معتصم بالصمت ، مشغول بالبطن وما يتدلى منه ، منطو على ذاته . ولا تسمع ءالا همسا ! لماذا هذا الصمت العربي ؟ هذا سؤال يمكن أن يجيب عنه علماء النفس الثقافي . ولكن الأكيد هو أن صمت القبور هذا ليس حكمة بل ارتكاس وخنوع ، تحول بفعل الزمن ءالى جزء من هويتنا وشخصيتنا العربية ، وعلامة فارقة تميزنا عن باقي الشعوب .. لقد أصبح الصمت في حياتنا تربية وثقافة وسياسة أيضا : - تقول الأم لابنها الصغير : اسكت يا بني فللحائط آذان .فيتربى الطفل على أن الصمت فضيلة وسلامة ، والكلام وقاحة وندامة ! - ويقول الأستاذ لتلميذه المشاغب : اسكت فأنت قليل الأدب ! فيتخرج من الجامعة كائن أبكم ، لايحسن تركيب جملة مفيدة ! - ويقول القائد المستبد : الصمت شعارنا . والكلام انتهاك للمقدسات ، فيصاب الشعب المسكين بالخوف والبلادة ! ’’ لاصوت يعلو فوق صوت المعركة ’’ هكذا قال زعيم عربي في ستينيات القرن العشرين . فلما وقعت المعركة ، كانت الهزيمة مدوية والنكبة عارمة .ولأن الخوف يورث البلادة ، فان الشعب المسكين خرج عن صمته ، ونزل ءالى الشوارع يهتف بحياة الزعيم الخالد ..من المسؤول عن هذه المأساة ءاذن ؟ ءان الأنظمة البوليسية والمخابراتية التي تحكم المنطقة بالحديد والنار والسجون والمقابر الجماعية هي السؤولة عن هذا الصمت المريب ، وهي التي ربّت شعوبا خرساء تخاف الكلام وتؤثرالسلامة . بل ءان أهم ءانجازاتها ، على مدى عقود من التسلط والترهيب ، هو ءافراغ المنطقة من أبنائها الأحرار وزعمائها الأخيار بالنفي أو القتل أو السجن .. وقد أبدع الشاعر المصري الراحل ( أمل دنقل ) في ءاحدى قصائده ايّما ءابداع حين وصف هذه الأنظمة البوليسية التي تفرض الصمت على شعوبها فقال : أبانا الذي في المباحث نحن نرعاك ..باق لك الجبروت .. باق لنا الملكوت .. وباق لمن تحرس الرهبوت ..تفردت وحدك باليسر ..ءان اليمين لفي الخسر .. أما اليسار ففي العسر .. ءالاّ الذين يماشون .. ءالاّ الذين يعيشون يحشون بالصحف المشتراة العيون ، فبعيشون ..ءالاّ الذين يشون ..و ءالاّ الذين يوشون ياقات قمصانهم برباط السكوت .. الصمت وشمك .. والصمت وسمك .. والصمت أنّى التفتّ يرون ويسمك .. والصمت ، بين خيوط يديك المشبكتين المصمغتين يلفّ الفراشة والعنكبوت ... ءان الصمت المريب الذي يلف المنطقة العربية ، وءان كان هو القاسم المشترك بين شعوبها ، ءالا أن أسبابه تختلف بين منطقة عربية وأخرى . ففي مشرق الوطن العربي الصمت هناك مدفوع ثمنه .لأن أمراء البترول عرفوا كيف يشغلون الناس بمهرجانات التسوق والغناء والتفاخر بأعلى المباني وأحدث الماركات العالمية في السيارات والأزياء وغيرها ..أما الغائب الأكبر فهو الشأن السياسي طبعا الذي وضعت على بابه عبارة : ممنوع الاقتراب ! أما في مغرب الوطن العربي ، وبالضبط ، في مغربنا الحبيب . فالصمت مكره أخوك لابطل . فالصمت عندنا موقف اجباري واختيار قدري ، أبدعت فيه العبقرية المغربية . هو تعبير عن ءادانة لمشهد سياسي صار عفنا ، واحتقار لسوق برع فيه تجار الشعارات ومحترفوا الانتخابات .. وبقي صوت وحيد نشاز يعكر صفو هذا الهدوء العميق ..ءانه صوت الكائنات الحربائية التي برعت في قلب المفاهيم والتلاعب بالمصطلحات . فتحرم الحلال وتحلل الحرام وتأتي في ناديها المنكر قولا وزورا .. يقولون : أيها الشعب المسكين عليك أن تفرح في صمت . فحكومتنا الرشيدة تبشركم بالزيادات الجديدة .وتحقيق العدالة الاجتماعية التي طالما وعدناكم بها .ستكون الزيادات ، ءان شاء الله ، في الضرائب و المواد الغذائية والبنزين والماء والكهرباء !! لاتيأسوا ..فمشروعنا الديمقراطي الحداثي ، سيفرغ جيوبكم باذن الله ، وسيحقق لكم مبدأ المساواة ’’ بالحضيض ’’ .. ويقولون لشبابنا العاطل : لاتتضاهروا ، لاتحتجوا ، لاتصرخوا ، فلدينا من الهراوات ما سنكسر به أسنانكم الوسخة ..ويقولون للصحافة الحرة ، لاتكتبوا لاتفكروا ، فحداثتنا تكره الورق والمداد ، وديمقراطيتنا تراقب الثرثارين والمشاغبين وتنظم لهم المحاكمات الصورية .. ءان صمت المغاربة صمت حكيم ، يشبه صمت رجال التصوف ، حين يستغرقون في الكشوفات الألهية ، أو هو كصمت رجل شريف ينظر باشمئزاز ءالى نكرة زنديق يمشي في الشوارع مترنحا من سكره ، ويوزع الشتائم على المارين يمينا وشمالا .ءان بعض السياسين من التقدميين والحداثيين هم أشبه ما يكون بهذه الكائنات الحربائية التي رضيت بفتات السلطة ، وقنعت بالموجود ، وأصبحت تؤمن بأنه ليس في الأمكان أحسن مما هو كائن ، وأن العدو الحقيقي الذي يتبغي أن نحاربه هو الظلامية والتعصب ، الذي بالمناسبة ، يعني عندهم الالتزام بالاسلام ورموزه .. أخي القارئ الكريم ، أليس في هذا الصمت المغربي غزة وءاباء وحكمة ؟ وقد قال الشاعر قديما : ءاذا تكلم السفيه فلا تجبه فخير ءاجابته السكوت

في مشروع التجديد الديني

2010-03-19T00:52:00.002Z

أجمع المسلمون منذ القدم على أن تجديد أمر الدين مبدأ ءاسلامي عام ، بشر به الرسول الكريم ودعا المسلمين ءاليه .كما أجمعوا أيضا على أن تحقيق هذا التجديد هو من صميم رسالة العلماء المجتهدين ودورهم . وهكذا شهدت القرون الاسلامية الأولى محطات هامة من التجديد الديني ، كظهور المذاهب الفقهية الأربعة ، وتأسيس علوم الحديث وأصول الفقه ، وءانشاء مدارس علم الكلام ، وخصوصا الأشاعرة والمعتزلة ، ووضع قواعد النحو والبلاغة وغيرها . وهي ءانجازات كان هجفها خدمة الاسلام والذود عنه أمام النحل الدخيلة المعادية له ..ثم بعد ذلك ارتكست الأمة الاسلامية علىأعقابها ودخلت عصور التخلف والظلامية ،فاستمرأت الكسل والتقليد والاخترار ، وعم الجهل والتطرف والتعصب المذهبي المقيت ، وكفر الناس بعضهم بعضا وبدّع بعضهم بعضا ، حتى كان المالكي مذهبا لا يصلي خلف الحنبلي والشافعي لايصلي خلف الحنفي وهلمجرا !! وانشغل الناس بسفاسف الأمور ونسوا عظائمها ، فجف نبع العطاء والتألق ، وماتت روح التجديد والاجتهاد .. استمر الحال قرونا طويلة ءالى أن استفاقت الأمة مذعورة من هول الفاجعة ، حين رأت جنود الغزاة الأروبيين تطأ أرضها وتستبيح دماء أبنائها وأعراضهم أثناء الحملة الاستعمارية على الشرق العبي في نهاية القرن19 . ومرة أخرى ظهرت أصوات جديدة تدعو الأمة ءالى العودة ءالى دين 07;ا وتجديد أمره في النفوس والعقول ، ونبذ الخرافة والتواكل والاجترار. فحركت هذه الأصوات بركة آسنة تفوح منها روائح التخلف والانغلاق ، وشحذت غزائم وطاقات من أجل تحقيق الغاية المنشودة . ولكن هذه المرة لم تسلم الجرة !! حيث اختلف المسلمون في فهم معنى ومضمون التجديد الديني ،فالبعض يرى أن التجديد يكون من خلال ءاحياء الشعائر التعبدية . بينما يرى البعض الآخر أنه يعني ءاقامة الخلافةعلى منهاج النبوة .في حين اكتفى طرف ثالث بالدعوة ءالى العودة ءالى سيرة السلف الصالح !! هكذا تعامل المسلمون مع دعوات التجديد الديني كما تعامل أجدادهم في عصور التخلف مع قضاياهم المصيرية ، التعصب والمكابرة بل والتكبر على بعضهم البعض وتسفيه آراء حكمائهم وتجرؤ سفهاء القوم وجهلاؤهم على الطعن في الشرفاء والصلدقين ...ءان مبدأ تجديد أمر الدين ( بحسب التعبير النبوي) وبغض النظر عن الظروف الدولية المعاكسة له ، مطلب آني وشرط لابد منه لكل حركة تسعى ءالى التغيير وتنشد الانعتاق من واقع الذل والهوان.. ولكن هذا المبدأ سيبقى مجرد شعار براق ءاذا لم يقم دعاة التجديد بالتصدي لمجموعة من الموضوعات الأسلسية بكل ما يملكون من علم وحزم وشجاعة ،واتخاذ المواقف الضرورية تجاهها في سبيل تحقيق ءاصلاح ديني له أصالة ونجاعة . ومن أهمها : 1- ءاعادة ءاحياء مبدءا الاجتهاد في الدين ، وجعله جزءا لايتجزأ من النسق الثقافي والفكري للأمة الاسلامية .ءاذ لايمكن أن يتحقق التجديد بدون اجتهاد جريء ومبدع . كما لايمكن الحديث عن اجتهاد حقيقي ءاذا لم تكن من مهامه ءاعادة قراءة وغربلة منظومة التصورات والمباديء التي تحدد علاقة المسلم بالله تعالى ثم بالمجتمع وسلطاته ، وحصوصا السلطة الحاكمة ،ثم بالآخر غير المسلم .. فالاجتهاد المطلوب هنا ، ليس فقط ذلك الاجتهاد التقليدي الذي يعنى بالجوانب الفقهية والشرعية في الحياة الاسلامية ، بقدر ما هو اجتهاد جديد في مضمونه ، هدفه الأسمى ءاعادة الاعتبار لقدسية الانسان المسلم ، كعبد لله وسيد في هذا الكون ، وتحرير عقله وروحه من تبعات قرون طويلة من الظلم والجبروت سحقت هذا الانسان ونزعت منه كرامته وزرعت في نفسه الخوف والتواكل والسلبية والخرافة !! 2- ءاعادة تحديد علاقتنا بالسلف الصالح من خلال الاجابة عن أسئلة معينة منقبيل : منهم؟ ما حدود سلطتهم في فهم الدين وتأويله بالنسبة ءالينا؟! فقد دأب المتأخرون من الوعاظ والدعاة على ذكر مناقبهم وتقواهم وزهدهم ، حتى تشكلت في أذهان الناس صورة خيالية لشخصيات نورانية هي أشبه بالملائكة والقديسين منها بالبشر العديين االذين يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ، ويتنافسون ويتخاصمون ويذنبون .. لهذا أعتقد أن علاقتنا بالسلف الصالح ليمكن أن تكون سليمة ومجدية ءالا ءاذا أحببناهم باعتبارهم هم السابقون الأولون وفي نفس الآن نزعنا صفة القداسة عنفكرهم وثراتهم ، أكثر بمنهجيتهم في التعامل مع مستجدات عصرهم ، أي بتلك الروح المبادرة والمجتهدة والمتسامحة في نفس الآن ،التي أنتجت مباديء خالدة وقيما فكرية راقية ، تحكمت ووجهت طرائق تعاملهم مع قضاياهم الدينية ، من مثل : - هم رجال ونحن رجال .- حيث تكون المصلحة فثم حكم الله -تتغير الأحكام بتغير الأزمان- رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب ... وغيرها من المباديء الراقية التي وسمت الحضارة الاسلامية بميسم الانفتاح والتنوع ، وجعلتها قادرة على المواجهة والانجاز والتفوق .. 3- تحرير الفكر الاسلامي من سطوة الخطاب التراثي القديم ، المليء بالعنعنات والروايات والخوارق والكرامات ، والتي ترسخت في وجدان الانسان المسلم وسيطرت على تفكيره ، ووضعه مباشرة أمام حقائق النص القرآني وصحيح السنة النبوية ، دون أن يعني ذلك بتاتا ءالغاء هذا التراث بجرة قلم أو الاستغناء التام عن الاستفادة منه كلما كان ذلك ضروريا وفي خدمة مشروع التجديد الديني .. 4-التصدي للممعضلة السياسية باعتبارها أكبر مشكلة واجهت المسامين ، وفرقت صفوفهم وبددت جهودهم ، ولازالت ءالى اليوم تمارس دورها المدمر على حياتهم ومستقبل أبنائهم . فالديكتاتورية الدموية من جهة ، والمنظمات الدينية التي تحمل السلاح وترفع شعار(لاحكم ءالا لله ) وتكفر المسلمين وتقتلهم كما فعل أسلافهم الخوارج من جهة ثانية .كلها مظاهر لأزمة سياسية طال أمدها ولابد من ءايجاد حل سريع لها . فتجديد أمر الدين لن يكتمل ويحقق أهدافه ءالا ءاذا وفق العلماء المجتهدون موقفا تاريخيا وحضاريا أمام هذه المعضلة .وتخلصوا من أساليب المداهنة والمراوغة والتملص . فالاسلام والديكتاتورية نقيضان لايجتمعان . والاسلام والارهاب عدوان لايلتقيان .وبالتالي فان أي تجديد بنّاء واجتهاد مخلص لايمكنه أن يشرعن الديكتاتورية أو يبرر الارهاب .كما ينبغي للعلماء المسلمين أن يشرحوا للناس أن فترة الخلافة الراشدة يستحيل نسخها من جديد لأنها كانت من رجال رباهم الرسول الكريم وشرفهم الله بصحبته والجهاد معه . وأن ما هو مطلوب من المسلمين اليوم هو أن يستفيدوا - في ءاطار المبادئ الاسلامية العامة كالشورى والعدل والمساواة -من التجارب المعاصرة التي وجدت حلاّ مقبولا للاستبداد هو اليمقراطية كآلية انتخابية تضمن التداول السلمي على السلطة . فبون ذلك سنبقى دون غيرنا من شعوب العالم يحكمنا الجبابرة والطغاة !! فهل من مدّكر؟؟

الحوار الاسلامي المسيحي بين نظرتين

2010-03-12T10:13:00.000Z

النظرتان اللتان نريد بسطهما في هذا المقال تخصان شخصيتين ألمانيتين ءاحداهما تتمتع بمكانة مرموقة في عالم السياسة واللاهوت المسيحي ونقصد بها البابا بينيدكت16 .والثانية لمستشرق على درجة ممتازة من الثقافة والانفتاح والتسامح ونعني بها (فريتس شتيباتfritz steppat ) صاحب كتاب :الاسلام شريكا. الذي ترجمه الدكتور عبد الغفار مكاوي ونشر ضمن سلسلة عالم المعرفة تحت رقم302 ..ءان الهدف من ءاقامة مقارنة منهجية بين نظرتين متناقضتين لموضوع الاسلام في الفكر المسيحي الأروبي , هو بيان مدى الاختلاف والتنوع الذي يطبع المواقف الاروبية تجاه الاسلام كدين وثقافة , على الرغم من حقيقة أن المواقف المتفهمة للاسلام مغيبة ومعزولة ولايكاد يسمعها أحد !! لكن قبل استكشاف معالم هاتين النظرتين بخصوص الاسلام والحوار معه , لابد من ملاحظة أولية على ما جاء في محاضرة البابا بينيدكت16 :عن الايمان والعقل والجامعة , حين أشار ءالى أ، الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قال لاءاكراه في الدين حين كان في حالة ضعف !!ءان هذا الموقف ’’الجديد’’ الذي عبر عنه البابا هو في نظري انقلاب على الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية من الاسلام كدين وعقيدة .والذي صدر في بيان رسمي شهير عن المجمع الفاتيكاني الثاني المنعقد بين سنتي 1962و1965 وجاء فيه:<< ءان الكنيسة تنظر بعين الاعتبار ءالى المسلمين الذين يعبدون الاله الواحد الحي القيوم الرحيم القادر على كل شيء خالق السماوات والأرض ومكلم البشر الذين يجتهدون في أن يخضعوا بكليتهم حتى لأوامر الله الخفية!! كما خضع ءابراهيم الذي يستند ءاليه بطيبة خاطر الايمان الاسلامي...>>. ءان موقف البابا المعبر عنه في محاضرة عامة عن الايمان والعقل والجامعة ، لايمكن فهمه في اعتقادي، ءالا ضمن ءاطارين اثنين .أولهما : أن البابا أصبح يرفض اعتبار الاسلام جزءا من الديانات السماوية الابراهيمية ، بما يعنيه ذلك من العودة مجددا ءالى مسلمات القرون الوسطى التي كانت تصنف الاسلام كديانة وثنية وعقيدة زائفة ! وثانيهما : التداعيات المدمرة التي أحدثتها العمليات الانتحارية في أمريكا ولندن ومدريد والتي استغلها الاعلام الصهيوني لتشويه صورة الاسلام في العالم . لقد أجمعت التحليلات الصحفية، التي رافقت تتويج البابا الجديد رئيسا للفاتيكان ، على اعتباره أحد الصقور المتزمتين داخل الكنيسة الكاثوليكية، خصوصا فيما يتعلق بالحوار مع الاسلام في مقابل مواقف المهادنة والتملق تجاه اليهود ومنظماتهم الصهيونية !! ءاننا في مقابل هذا الموقف الرجعي والمتطرف لبابا الفاتكان تجاه الاسلام يمكن أن نتبين النظرة الايجابية المؤسسة على البحث والتنقيب والفهم الصحيح للقضايا الاسلامية التي طبعت كتابات فريتس شتيبات وخصوصا في كتابه : الاسلام شريكا .. فاذا أخذنا كنموذج ، الفصل الثاني من هذا الكناب والذي عنوانه,, ملاحظات عن دور البحث العلمي في حوار الاديان ،،سنجد أن الكاتب يعلن منذ البداية رفضه التام لمفهوم ’’ صراع الحضارات ’’ معتبرا << أن الدوافع وراء هذا الموقف غير عقلانية>>ص65 . وتنطوي على مبالغات شديدة. ءاذ يعتقد أنه << ليس من الخطر فحسب أن نعطي للدين الدور الأساسي في تحديد تكون الجماعات في نظام عالمي مهيأ للحرب بل ءانني مقتنع كذلك بأن هذا ، ببساطة ، خطأ فادح في التفكير .. ولكي أكون أكثر تحديدا ، فانني أقول :ءانه لا المسيحية ولا الاسلام ، بحكم طبيعتهما وماهيتهما يريدان الحرب !>> ص68 . ءان موقف فريتس شتيبات هذا ، لا علاقة له بالتطورات السياسية بأي حال من الأحوال ، كما أنه بعيد عن النظرة البراغماتية التي تميز مواقف رجال السياسة الغربيين ، وخصوصا وقد عبّر عنه سنة 1996 ، أي قبل أحداث نيويورك و واشنطن بسنوات . بل هو موقف نابع من معرفة عميقة بأسس كلا الديانتين اللتين جاءتا لنشر السلام والأخوة بين البشر .. لهذا سنجده في عرضه ذاك يقوم باستعراض مجموعة من الأدلة التي تبين بأن هاتين الديانتين لهما ما يكفي من العوامل المشتركة الصالحة لاقامة حوار بناء ومثمر.. فهو يؤمن بأن القضايا الكبرى التي تطرحها الديانتان هي نفسها تقريبا . ولكن الاختلاف ينشأ في نوع الأجوبة والتفسيرات المقدمة عنها .من هذه القضايا مثلا علاقة الانسان بالله ، حيث سنجد أن التأويلات المقدمة حولها في المسيحية والاسلام ، وءان كانت في ظاهرها متناقضة ، تتوزع بين التنزيه المطلق للذات الالهية في الاسلام ، والتجسيد في المسيحية ،ءالا أنها في اعتقاده تلتقي في معناها الجوهري في معنى القرب والحميمية .كما أن مسألة خلق آدم عليه السلام متشابهة في الديانتين رغم ما يظهر حولها من خلاف .ءاذ ورد في التوراة أن الله خلق آدم على صورته ، كما ورد نفس التعبير في حديث رواه مسلم ( في الجنة برقم 2841 ) لكن الكاتب يعترف بأن هذا التشابه اللفظي لايعني بتاتا تطابقا في فهمه وتأويله بين أتباع الديانتين ، بدليل أن المسلمين يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء !! ولكنه يصر أيضا على أن الفرق بينهما ليس كبيرا بدليل أن المسيحيين أنفسهم يرفضون تأويل ما جاء في التوراة بأنه تشابه في الشكل وءانما يعتبرونها استعارة رمزية تدل على علاقة القرب بين الانسان وخالقه لا أقل ولا أكثر !! كما أن مسألة ’’ الخلاص ’’ أو النجاة من العذاب الأبدي يوم الحساب هي أيضا من العوامل المشتركة التي يمكن الحوار حولها .ءاذ يلاحظ الكاتب أن النقاشات الدائرة داخل الديانتين حول هذه المسألة متشابهة بشكل ملفت وتتمحور حول ثنائية الايمان والعمل أو كلاهما معا في تحقيق هذا الخلاص..ءان أطروحة فريتس حول ما هو مشترك بين الديانتين ، لم يكن الغرض منها التغطية على القضايا الخلافية الأخرى أو تجاهلها ، بقدر ما هي محاولة للتقريب وءازالة سوء الفهم والتحذير من عوامل الفتنة والصدام التي بدأت بوادرها تظهر في الأفق. ءانها محاولة مخلصة لتأسيس أرضية صلبة لحوار ءاسلامي _ مسيحي حقيقي له شروط النجاح والاستمرارية . لهذا سنجده في ختام عرضه يضع شروط هذا الحوار موضع فحص ومساءلة من خلال مناقشته لمشروع (هانز كينغ ) حول الأخلاق العالمية .. ءاذ يرى أن أي حوار بين ديانتين مختلفتين لا يمكنه أن يكون ناجحا ءاذا لم يبتعد عن المحظورات التالية: 1- استعمال الحوار لتحويل الطرف الآخر عن دينه . 2- غياب الاحترام لمعتقدات الطرف الآخر بسبب الجهل أو سوء النية . 3- محاولة ’’ كسب النقاط ’’ على حساب الطرف الآخر حتى ولو كان ضمن نقاش عقلاني .. ءاننا بالعودة ءالى ما ورد على لسان البابا بنيدكت 16 حول علاقة الاسلام العقل أو بالذات الالهية أو باستعمال العنف لفرض عقيدته أو حين اعتبر آية << لا ءاكراه في الدين >> تعبير عن مرحلة الضعف التي عاشها الرسول الكريم في مكة ، سيتبين بجلاء كيف انعدمت في آرائه شروط الحوار الآنفة الذكر . فالبابا لم يحترم المسلمين ولا عقيدتهم من جهة ، كما يبدو أنه حاول كسب نقاط لصالح كنيسته على حساب المسلمين من جهة أخرى . والأغرب من كل هذا اعتماده على معلومات محرفة مما كان له الأثر السيء على نفوس المسلمين في العالم .. ءاننا ءاذا أردنا تحديد معالم هاتين النظرتين من الناحية المنهجية ، باعتبارها مسؤولة عن الخلاصات التي ميزت مواقف الرجلين بوضوح .فيمكننا ءاجمالها في النقاط التالية : أ - اعتماد البابا ، في فهمه لقضايا الاسلام على الكتابات الاستشراقية المتحاملة على الاسلام . في مقابل الجهد والمثابرة الشخصية التي اعتمدها شتيبات . ب - استخدام البابا الاسلوب الانتقائي الذي يخدم أهدافا معينة ونتائج حسمت مسبقا ، في مقابل المنهجية الاستقصائية التي تسعى وراء المعلومة في مصادرها الأصلية . ج - القفز ءالى الاستنتاج وءاصدار الحكم على قضايا شائكة باعتماد مصدر وحيد لايتمتع بأي مصداقية علمية ( الامبراطور البيزنطي الذي كان محاصرا من طرف العثمانيين ) في حين تتمتع خلاصات شتيبات وأحكامه بقدر كبير وكم هائل من المصادر والمراجع الاسلامية المعتمدة ابتداء بالقرآن الكريم والحديث النبوي وكتب التفسير ، وانتهاء بلائحة طويلة من الأسماء المرموقة كالطبري وابن تيمية والغزالي ومحمد ءاقبال وحسن البنا والمودودي ومحمد أركون ومحمد عمارة وغيرهم ..ءان ما يمكن أن نستخلصه من خلال دراسة هاتين النظرتين ، هو أن الحوار الاسلامي المسيحي ، في ظل الظروف الدولية الحالية ، لم يعد مسألة نخبوية تقام لها المؤتمرات المغلقة ويتداول فيها علماء اللاهوت وفقهاء الشريعة ، بعيدا عن الاهتمام الجماهيري والمتابعة الاعلامية ، بل ءان هذا الحوار قد تحول الآن ، بفضل هذه الوسائل ءالى مادة مثيرة للجدل والنقاش ، ومؤثرة في تشكيل الرأي العام سلبا أو ءايجابا. ولهذا لم يعد مسموحا لأي كان أن يستعمله للبيل من مقدسات الآخر ومعتقداته تحت أي مبرر.!! فالحوار بين الأديان ليس فقط مظهرا حضاريا تتجسد فيه قيم كونية تحتفي بالتنوع والاختلاف وتنبذ التطرف والاقصاء ، بل هو أساسا واجب ديني وأخلاقي ينسجم مع روح الديانات السماوية وقيمها الخالدة . لهذا نجد أن المسلمين وهم يسعون لاقامة هذا الحوار ، حريصون على توفير الشروط الضرورية لانجاحه ، لكنهم في نفس الآن ليسوا متعجلين للمشاركة فيه مادام الطرف الآخر ، في غالبيته لازال سجين أحكامه القطعية وصوره النمطية المتوارثة عن أجيال خلت !! ويمكن أن أضيف بأن المسلمين في غياب هذا الحوار أو وجوده ، ليس لديهم ما يخسرونه أصلا ، ماداموا يفعلون ذلك استجابة لأيمانهم بكتابهم الذي يحثهم على مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن. لكن الكنيسة الكاثوليكية لديها الكثير مما تخسره ءاذا تنكرت لمبدأ الحوار أو اختارت موقف العداء والقطيعة لأن العالم الاسلامي رغم تشردمه وتخلفه ، بقي دائما جدارا صلبا أمام اختراقات البعثات التبشيرية وءاعراءاتها المادية ، في حين أن الاسلام بفعل حركة دفع ذاتية ، وقودها الايمان والحجة البالغة ، ما فتيء يكتسح فئات عريضة من رعايا الكنيسة المخلصين في العالم ، حتى أصبح البعض يتخوف من أن تصبح أروبا في يوم من الأيام قارة مسلمة ! وهي مفارقة تستدعي الكثير من التأمل والمتابعة ..

من مظاهر أزمة الخطاب الديني المعاصر

2010-03-09T08:31:00.000Z

قبل أن أناقش موضوع ’’ الدعوة والدعاة’’ وما يثيره من نقاش حول السلبيات والتجاوزات التي تحدث في هذا الميدان .. أود أن أقرر حقيقة لم تعد موضوع نقاش لدى المتتبعين لشان الاسلامي وهي أن الانتشار الذي أًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًصبح يعرفه الاسلام كدين وعقيدة في ربوع العالم وخصوصا بين الشباب المسيحي هو في المقام الاول نتيجة جاذبية هذا الدين ومبادئه السمحة اكثر مما هو نتيجة جهود المسلمين وقدرتهم على الاقناع والبيان . وذلك لان مسلمي هذا العصر لم يعودوا مؤهلين لتقديم نماذج اسلامية يقتدى بها أو يقاس عليها .بل ءان بعض المسلمين قد تحول نتيجة الغباء والجهل المركب الى عقبة كأداء أمام انتشار هذا الدين وعامل تشويه لصورته في أذهان الناس .لقد تحولت قضية ’’ الدعوة ءالى الله ’’ كما يحلو للبعض تسميتها ونتيجة للفوضى التي ضربت أطنابها في هذا المجال ءالى ءاشكالية معقدة تستعصي على الفهم والتحليل . وذلك لأن هذه المهمة السامية والجليلة قد اختلطت بها كما يبدو الأهواء الشخصية كحب الشهرة والتنافس على المغانم والتعصب المقيت لمذهب معين ورفض الناقشة المنفتحةعلى الآخر المخالف . وهي كلها أعراض مرض ينخر في جسم الدعوة والدعاة , اللهم ءالا فئة قليلة من أهل الفقه الذين لم يحفظوا النصوص ليستعرضوها أمام المشاهدين بل فقهوا معانيها ومقاصدها , فأبدعوا وأفادوا الناس .ءانني لاأريد من القارئ الكريم أن يفهم من كلامي هذا أنني ضد الدعاة ءالى الله مطلقا أو من الذين لهم حسابات شخصية أو ايديولوجية أريد تصفيتها معهم . فهذا سيكون استنتاجا متسرعا وظالما .. ولكن ما أريده حقا من هذا القارئ هو أن يفكر فيما سأطرحه من ملاحظات استفذتها من خلال متابعتي لما تبثه القنوات المتخصصة في هذا المجال أو من خلال الأشرطة والأقراص المدمجة التي صارت تملأ الأرصفة والأسواق ثم بعد ذلك يستنتج ما شاء ويحكم !! نعم لقد أصبح لدي اقتناع راسخ بأن المسؤول الأول عن هذه الفوضى الدعوية هم الدعاة أنفسهم وذلك : 1-لأن أغلب هؤلاء الدعاة .الذين ملأوا النيا بثرثرتهم هم ءاما فقهاء تقليديون درسوا في معاهد دينية مما حرمهم ميزة الاطلاع على الثقافة العالمية بمذاهبها الفلسفية وءانتاجاتها الفكرية . وءاما هواة قرأوا كتبا تراثية في أوقات فراغهم وحفظوا بعض متونها ثم بحثوا عن منبر في قناة فضائية ليستظهروا ما حفظوه أمام المشاهدين بدون أن يفقهوا ما يقولون ..2-لأن هذين الفريقين المتنافرين من حيث التكوين المعرفي والثقافة الدينية مختلفان أيضا من حيث الصورة الاعلامية . وهي جزئية أثارت اندهاش المشاهدين أول الأمر وأدت ءالى انقسامهم بين مؤيد لهذا الطرف أو ذاك وطرح عليهم السؤال المحرج التالي : من منهم يمثل وجهة نظر الاسلام الحقيقي؟! هل هو الفقيه خريج الجامعات الدينية والحريص على مظهر الفقيه الورع بلباسه ’’ الديني’’ ونبرته الحاسمة؟! أم الداعية ’’ الحداثي ’’ البذلة الانيقة والذقن الحليق ؟! مع العلم ان هذه الصورة الاعلامية التي يقدم بها كل طرف نفسه ءالى المشاهدين وءان كان يريد بها التعبيرعن اتجاه معين في التفكير والموقف من قضايا العصر ءالا أنها في الحقيقة لاتعكس بالضرورة موقفا حاسما من هذه القضايا ..3- لأن أزمة هذين الفريقين لاتتوقف عند المظاهر الخارجية وأبعادها السيميائية بقدرما هي أزمة خطاب دعوي لايريد أن ينفك من ءاسار النصوصية والتقليد والاجترار . فالفقر الثقافي والقصور المعرفي عند الدعاة الجدد قد حكم على خطابهما بالتواضع والسطحية.وفرض عليهما الانشغال بالمواضيع الهامشية والثانوية وتهميش القضايا الأساسية التي لها علاقة بالانسان كمواطن حر ومصدر للسيادة والشرعية . فنظرة سريعة على المواضيع التي يناقشها هؤلاء تكفي لادراك المستوى المعرفي ودرجة الوعي والنباهة التي ’’ يتمتعون بها’’ .فبعضهم يفتي بارضاع الكبير والآخر بجوز شرب الخمر للمرأة ’’ الموحمة’’ وهذا يرى بأن نصرة أهل فلسطين يكون بتحجب الفتاة والتزام الشباب بالصلاة . أما النجوم منهم فيبيعون الوهم للناس بوعود النهضة الآتية من خلال الخطب الجوفاء والبرامج الواقعية السخيفة . كما تجد هذه النوعية من الدعاة على استعداد لشن الحروب الطويلة من أجل قضايا خلافية كقضية النقاب أو تقصير اللباس أو ءاعفاء اللحية أو غيرها .في حين لاتسمع لهم همسا حين يتعلق الامر بمسألة العدل أو توزيع الثروات الوطنية أو قضايا اختلاس الاموال أو التداول السلمي على السلطة...الخ . فهؤلاء الذين يحرصون على استعراض مهاراتهم في حفظ النصوص كلما تعلق الأمر بحديث أو قصيدة شعر أو أقوال السلف هم في الواقع مجرد ’’ ذاكرة اصطناعية’’ غير قادرة على الفهم أو الابداع ..4- لأن هذين الفريقين اهتما باحباء مظاهر التدين أكثر من حقيقة التدين . وباذكاء الحس الديني بدل الفكير في الدين.أي أنهما اعتمدا في خطابهما على الموعظة بدل النقد والخطاية بدل التحليل واستحضار سيرة السلف الصالح بدل الاجتهاد العقلاني المستنير. فالاسلام لايخاف العقل ولايعاديه .والمسلم الذي لايمارس التفكير في آيات الله هو مسلم آثم .لقد تجنب هذان الفريقان , عن قصد ءاثارة كل ما من شانه توعية المواطن بحقوقه السياسية والمدنية أو دعوته ءالى رفض الديكتاتورية والفساد السياسي والاقتصادي والتبعية للقوى العظمى. وتجاهل أهمية ءاشراك المرأة في الشأن العام وأولوية الديمقراطية وحقيق الانسان في الاسلام .وغير ذلك من القضايا التي لها تماس مباشر بحياة المواطن ومستقبل أبنائه.!! كما أن أزمة الخطاب الديني المعاصر لاتتوقف عند الدعاة فقط بل تشاركه في ذلك أيضا القنوات الدينية التي أصبحت تتكاثر وتتنافس في جلب الدعاة النجوم ودفع الأموال الطائلة من أجل ذلك . لقد أصبحت هذه القنوات مشكلة مستعصية على الحل ..فكل داعية اعتقد أن له حمهورا ومعجبين ءالا وأنشا قناته الخاصة التي سيقدم فيها الاسلام ’’ الصحيح ’’ التي لايقدمه الآخرون .. ما الفائدة المرجوة من قنوات ’’تدعوءالى الله’’ وفي نفس الآن تشتم الآخرين وتسفه آراءهم ؟؟ أليس هذا عبثا بدين الله؟! ءان الدعوة ءالى الله مهمة مقدسة ينبغي صيانتها والحفاظ عليها من هذا العبث . فالمهمة هي مهمة العلماء الربانيون الذين جعلهم الله ورثة الأنبياء الذين لايهمهم في قول الحق ءاعجاب معجب ولا سفاهة معترض .. فهم منارات الأيمان والهدى في عصر رفع فيه العلم ولم يبق ءالا أنصاف متعلمين يفتون الناس فيضلون ويضلون !!!

بين محمد النبي و’’ماهوميت’’ الأروبي

2010-02-28T13:06:00.000Z

يمكننا في الظروف الدولية الحالية أن نعتبر مقولة : الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا أبدا ..التي أطلقها المفكر الفرنسي رينان في أواسط القرن التاسع عشر صحيحة بدرجة كبيرة !! ءان لم أقلءانها القاعة الذهبية التي تحكم علاقة الغرب بالعالم الاسلامي.ءا على الرغم من التطورات الهائلة التي عرفتها البشرية في مجالات المعرفة والتيكنولوجيا ووسائل المواصلات وما أفرزته ظاهرة العولمة الثقافية من ثورة في المعلومات ووسائط الاتصال والتواصل , فان الفجوة الثقافية بين الغرب المسيحي والعلم الاسلامي وجسور التواصل والتفاهم بينهما لم تزدد ءالا اتساعا وعمقا ,ولم تنجح المحاولات الخجولة التي بذلهاالطرفان في مراحل متباعدة في ردم تلك الهوة وبناء هذه الجسور .
ءان أي محاولة لفهم جذور القطيعة , بل والعداء المستحكم الذي طبع العلاقة بين الاسلام والغرب ,لايمكنها أن تكون أمينة وموضوعية ءاذا اقتصرت في البحث فقط عن المعطيات الجيوسياسية والاقتصادية وأهملت الجانب الرئيسي في تشكيل ملامح هذه القطيعة , نقصد به الدين !! فأوبا العلمانية والحداثية المتشبعة بقيم الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان ,هي نفسها أروبا المسيحية, التي لازال الدين عندها أداة للصراع ويلعب دورا مهما في تحديد السياسات الأروبية تجاه العالم الاسلامي ويتحكم في تشكيل النظرة المسيحية تجاه الاسلام ورموزه .
لقد بدأت أروبا تعرف الاسلام منذ بواكيره الأولى,وازدادت هذه المعرفة مع وصول طلائع الفتح الاسلامي ءالى الأندلس.حينها تحول الاسلام في نظر أوربا من مجرد ديانة جديدة خاصة بأعراب الصحراء أبناء هاجر’’الجارية ’’ ءالى منافس ينبغي الحذر منه والاستعداد له .وحين توالت الفتوحات الاسلامية على امتداد الضفة الشمالية للبحر الابيض المتوسط تحول الاسلام ءالى عدو ينبغي التصدي له والتفوق عليه .ومن هنا بدأت العلاقة الملتبسة والشديدة التعقيد بين الاسلام والغرب وهي علاقة جمعت في طياتها بين الاعجاب والكراهية والتواصل والقطيعة والسلام والحرب. وتخللها سعي حثيث من طرف الكنيسة والمثقفين الاروبيين ءالى اكتشاف معالم هذا الدين المنافس والتعرف على شعائره وطقوسه وعقيدته . وهكذا نجد أن المسيحية وهي تتعرف على الاسلام قد سلكت طريقين متوازيين تحكما في موقفها منه عبر التاريخ :1ـ اعتبار الاسلام عدوا ينبغي هزمه , 2ـ الاستفادة منه لأنه الأكثر حضارة وثقافة ومعرفة ..وقد نجحت اروبا في هذه المهمة نجاحا باهرا ءاذ جعلت من الاسلام الخصم الذي يستنفر طاقاتها ويوحد صفوفها .والمصدر الذي لاغنى عنه لتأسيس نهضتها الثقافية والحضاربة .لقد كان الاسلام بالنسبة لأوربا المحرض الأكبر الذي مكنها من خلع عباءة القرون الوسطى ودخول عصر الأنوار.’’ والدافع الدائم الذي شكل تحديا لأوربا من خلال طرحه أفكارا جديدة وءاشكالات غريبة معقدة ,اصطرتها ءالى البحث المتوتر والنشيط بغية التوصل ءالى حلول معقولة لتلك الاشكالات والمعضلات ’’ \\ أنظر كتاب :الاسلام والمسيحية..سلسلة عالم المعرفة\\...ولكن على الرغم مما حققته أوربا من تقدم وازدهار وتطور في الأفكار والذهنيات واتساع في المعارف والعلوم ,ءالا أنها بقيت في علاقتها بالاسلام رهينة الصور النمطية والأحكام الجائرة , تماما كما ورثتها عن العصور الوسطى .! ءاذ كما أن الاسلام كان في ثقافة العصور الوسطى ديانة وثنية و عقيدة زائفة فهو في عصر الحداثة والتسامح ديانة التخلف والعنف والارهاب .وكأن الزمن قد توقف عن الدوران وما تحقق من تقدم وانفتاح وحداثة ليست ءالى قشرة براقة تخفي داخلها روحا صليبية عميقة الجذور ! تاريخيا بدأ العداء للأسلام مع الزحف العسكري والفتوحات الباهرة التي دشنها العرب المسلمون في الشام والسواحل الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط , وقريبا من معقل الكنيسة الكاثوليكية المهيمنة ..فقد عبرت هذه الكنيسة عن ضعفها ’’ الثقافي والأخلاقي حين دشنت حملة أكاذيب ضد نبي الأسلام ورسالته .من ذلك ما روجت له كثيرا حول شخص الرسول بقولها ءانه رجل استطاع خداع أعراب الصحراء بنبوته الزائفة حين أقنعهم بأن حمامة مدربة كان يضعها على كتفه فتلتقط حبوب القمح من أذنه بأنها تأتيه بالوحي من الله !! أو أيضا بترويجهم لأكذوبة أن الأسلام دين التحلل الأخلاقي والأباحية الجنسية . كما ساهمت الانتاجات الأدبية في ترسيخ هذه الأكاذيب من أشهرها الكوميديا الألهية ل’’ دانتي’’ ومسرحية فولتير’’محمد’’ والتي قدمته كشخص شرير ومحتال وعدبم الرحمة .ءان أوربا المسيحية حين اختارت أن تعادي الاسلام ورسوله ءانما كانت مدفوعة بتعصب أعمى ,كان هو ثقافة ذلك العصر بغرض ’’ حماية ’’ الانسان الأوربي من المؤثرات الاسلامية ذات الجاذبية الهائلة والتأثير البالغ..ولكنها في نهاية الأمر وقعت ضحية لهذا التعصب الذي أصبح كالجرثومة تتنافلها الأجيال دون أن يظهر أمل في الشفاء . ءان غياب الموضوعية والنزاهة والانفتاح تجاه الأسلام واعتماد بدل ذلك الكذب والتزوير رسخ في اللاشعور الأوربي صورة ءاسلام لا تكاد تربطه بالأسلام الحقيقي أية علاقة وشخصية رجل اسمه ’’ ماهوميت’’ لاعلاقة تربطه بمحمد النبي والرسول !!

اللهم اجعله خيرا

2010-02-23T12:21:00.000Z

كادت انفاسي ان تتقطع وانا أدخل ألى الأٍستوديو الفسيح .فأنا لم أتعود هذا النوع من الاماكن الفخمة , ولكنني على الرغم من ذلك قبلت الامر الواقع .جلست في الطرف البعيد من الكراسي المخصصة للجمهور الحاضر . أثناء جلوسي رمقتني عيون كثيرة بمزيج من الاستغراب والتأفف .كان موضوع النقاش في هذه الندوة التلفزيزنية هو : الارهاب الاسلامي .. كان ’’ الخبراء يتحدثون ويتناقشون حول الموضوع وهم في قمة النشاط والحماس وكأنهم انتظروا هذه ’’الفرصة الذهبية’’زمنا طويلا لتصفية حساب قديم مع ما سموه أثناء النقاش بالعدو التاريخي للمسيحية وللحضارة الغربية.. لاحظت أن هؤلاء ’’الخبراء’’ لايفقهون شيئا في اللغة العربية وبالتالي لم يتمكنوا من الاطلاع على القرآن الكريم بلغته الأصلية. احسست بالظلم الفظيع وبالغيرة الدينية فانتظرت بصبر الى أن جاءت فقرة الاسئلة المفتوحة, فقمت وقدمت نفسي للجمهور الحاضر بأنني مواطن من المغرب مما يعني بالضرورة انني مسلم .وهذا يدفعني الى التساؤل عن الحكمة في مناقشة ديانة عالمية بدون حضور ممثلين عنها , في الوقت الذي يسمح فيه لأناس يفتقرون للكفاءة العلمية والنزاهة والموضوعية بالحديث عن هذه الديانة ويرويج الاكاذيب عنها ..ساد صمت رهيب قاعة الاستوديو لثوان معدودات , وكأن الجماعة قد فوجئت بنوعية تدخلي هذا. فبادرني المذيع بسؤال تهكمي, كأنه يريد استرداد زمام المبادرة مني:هل تريد أن تقول بأن ما قيل عن دينكم في هذا ’’البلاطو’’ غير صحيح؟ أجبته بحزم :نعم بكل تأكيد. فالاسلام لم يكن أبدا دين عنف وارهاب بل دين سلام وتعايش ..سألني المذيع مرة أخرى :اذن كيف تفسر الارهاب الموجود عندكم؟ كان هذا السؤال بالنسبة الي فرصة لانتقل من الدفاع الى الهجوم .فقلت:نحن المسلمين مثل كل الشعوب الأخرى, فينا الصالحون وهم الاكثرية والاشقياء وهم طبعا الاقلية . فهؤلاء الارهابيون منبوذون من المسلمين أنفسهم قبل أن ينبذهم الآخرون. ولكن يا سيدي ,قبل أن تتحدث عن الارهاب الاسلامي ,لماذا لاتتحدث أنت وضيفك عن الارهاب الصهيوني . او تناقشوا الارهاب المسيحي المتمثل في استعمار الشعوب المستضعفة .أكثرها من المسلمين؟هنا تحرك أحد الضيوف وأخرج من محفظته نسخة من القرآن الكريم باللغة الانجليزية وقرأ آية:واقتلوا المشركين حيث وجدتموهم…ثم التفت الي وقال مفسرا الآية بان القرآن يدعو أتباعه الى قتل غير المسلمين بدون تردد . قلت له هذا فهم خاطئ لسياق النص القرآني ولملابسات الدعوة الى القتال في الاسلام .ثم توجهت اليه بالسؤال التالي:ألم يمارس المسيحيون القتل ضد اعدائهم؟ نظر الي الخبير ’’المخضرم’’نظرة ماكرة .وعلى شفته ابتسامة ساخرة وقال:لامجال للمقارنة أرجوك…الكتاب المقدس لايدعو المؤمنين الى قتل أعدائهم بل الى محبتهم بينما قرآنكم يدعو الى ذلك .لهذا فبالنسبة الينا المسيحي الذي يقتل هو شخص سيئ , بينما عندكم المسلم الذي يقتل هو مسلم جيد .فالفرق واضح ولاداعي للألحاح .كان لابد لي أن أرد له الصاع صاعين والا فسينجو هذا الوغد بفعلته.قلت له بهدوء ظاهر للعيان :دعني أفكر بصوت مسموع فيما قلته ..المسلم الذي يقتل الكفار هو في القرآن مسلم جيد , مما يعني بالضرورة أن المسلم الذي لايقتل الآخرين هو مسلم سيئ . أليس كذلك ؟أذن هذا سيعني منطقيا أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلما جيدا لأنه لم يقتل المسيحيين واليهود الذين كانوا في عصره بل جعلهم أهل ذمته . وهذا يعني أيضا أن كل المسلمين المعاصرين هم مسلمون غير جيدين لانهم لايطبقون هذه التعاليم .. لنأخذ الصورة المعاكسة اي صورة المسيحي كما تريد أن تقنعنا بها. فالمسيحي حسب المنطق الذي اعتمدته لابد أن يكون شخصا خيّرا وذلك لمجرد أنه مسيحي . كما أن هذا المنطق أيضا يجعل المسيحي الذي يقتل خارجاعن الخلاص المسيحي .. دعني الآن أوضح لك وجهة نظري من خلال تساؤل عام : أذا كان الدين المسيحي ينهى عن العنف والقتل والمسيح رجل سلام ومحبة , وأنا متفق معكم على هذا , فلماذا مارس الانسان المسيحي العنف. ولماذا خاض هذالأنسان حروبا عالمية وأباد شعوبا بالملايين وصنع الأسلحة الفتاكة واستغل الأنسان الافريقي بلا رحمة وأجبر الملايين على اعتناق المسيحية؟ وكل ذلك باسم المسيح.هناك أسئلة كثيرة يمكن أن أ طرحها ولكنني سأكتفي بالتالي: اذاكنتم مارستم كل هذا العنف ,على الرغم من أن دينكم يأمر بالسلام .فما هي المصائب التي كانت ستصيب الأنسانية جمعاء لو أن دينكم أمركم بالقتل؟؟؟؟...

مشروع المجتمع الحداثي .شعار براق ام بضاعة مستورة؟

2010-02-16T23:08:00.001Z

حين ترفع دولة ما, تحترم نفسها, شعارا معينا لمشروعها الحضاري, فانها بلا شك تكون قد اتخذت بعين الاعتبار كل المقومات التي تشكل خصوصياتها الحضارية .كاللغة والدين والتاريخ والاعراف والامكانات البشرية والمادية والفضاء الحضاري الذي تنتمي اليه .وذلك من اجل صياغة هذا الشعار وجعله بالتالي قابلا للتطبيق والنجاح. وبما ان المسؤولين المغاربة, سياسيين وصحافيين ومثقفين ومجتمع مدني,قد دأبوا على ترديد لازمة ألمجتمع الحداثي الديمقراطي, مما يؤشر على أنها أصبحت الشعار الرسمي للدولة المغربية.فان التساؤل المنطقي الذي يفرض نفسه هو هل هذا الشعار قابل للتطبيق في دولة كالمغرب؟ وهل الذين تعودوا على التسدق به في وسائل الاعلام الرسمي واثقون من ملاءمته لخصوصيات المجتمع المغربي وأوضاعه الداخلية؟ ان هذه الدراسة الموجزة هي محاولة للاجابة عن هذا التساؤل من خلال اثارة الانتباه الى تجارب شعوب سبقتنا الىتحقيق مشارعها النهضوية من جهة, ومن جهة ثانية يكشف محتوى هذه الحداثه المفترضة في علاقتها بالمكون الرئيسي للشخصية المغربية ودعامتها الكبرى, أي الاسلام. ان اول ملاحضة يثيرها شعار ’’ المجتمع الحداثي , الديمقراطي ’’ هو في جمعه لمفهومين مختلفين دلت التجربة التاريخية عل أنهما ليسا متلازمين في صيرورة تطور لمجتمعات , وأن وجود احدهما ليس شرطا لوجود الآخر. فالديموقراطية كمفهوم وممارسة سابقة على الحداثة ومنفصلة عنها , اذ انها وجدت في بيئات ومجتمعات لا علاقة تربطها بتجربة الحداثه الاروبية . فبالاضافة الى نشوء الديمقراطية في مجتمع اللآلهة والاساطير اليونانية , فان بذورها البدائية كانت موجودة على الدوام في نشاط شعوب وقبائل لم تعرف معنى الحداثه في حياتها الاجتماعية . اذ حين كان شيخ القبيلة او اعيان القرية يجتمعون لمناقشة القضايا التي تهم حياتهم ويتشاورون فيها , فهم كانوا يمارسون عن غير وعي شكلا من اشكال الديمقراطية . كما ان التجارب المعاصرة للديمقراطية في دول متخلفة كالسينغال واندونيسيا والبنغلادش والفلبين وغيرها , قد تحققت بعيدا عن قيم الحداثة الاروبية , بل وهناك دولة لا تتوفر لها مقاييس المجتمع الحداثي هي في نفس الوقت من اعرق الديمقراطيات وهي الهند. اما الحداثة فهي تجربة اروبية بامتياز نشات في سياق تاريخي معين , وكرد على اكراهات عانت منها الشعوب الاروبية طيلة القرون الوسطى . كما أنها ولدت وتربت وعاشت في ظل أنظمت شمولية فترات طويلة من الزمن , في فرنسا القرن التسع عشر وفي المانيا وايطاليا واليونان واسبانيا والبرتغال اغلب سنوات القرن العشرين . اي ان جزءا هاما من انجازات المنظومة الحداثية على المستوى الثقافي والاجتماعي والصناعي , قد تحققت خارج المسار الديمقراطي وتحت حكم انظمة فاشية او نازية او عسكرية . أن ما اريد ان اصل اليه من خلال بيان اختلاف مسار التطور الديمقراطي عن ذلك المتعلق بالحداثة عبر تجارب الشعوب الاخرى هو امكانية اخضاع هذا الشعار ,, المجتمع اليمقراطي الحداثي ,, للتساؤلات التالية . 11_ هل نحن في المغرب في حاجة الى ان نكون حداثيين لنكون ديمقراطيين؟ وهل يعني ذلك ان تحقيق الحداثة شرط لقيام المجتمع الديمقراطي ؟ 2 _ واذا كان لابد من حداثة , فعن اي حداثة نتكلم ؟ هل هي الحداثة الاروبية بتصوراتها وقيمها الاجتماعية , ام الحداثة التقنية والصناعية ؟ اننا اذا اخذنا تجربة دول شرق آسيا كمثال صالح للقياس باعتبارها دولا كانت متخلفة واستطاعت في ظرف وجيز ان تصبح لاعبا اساسيا في الاقتصاد العالمي, فسنجد انها في سعيها للوصول الى هذه المكانة , قد تعاملت مع الحداثة الغربية بكثير من الفهم والنقد البناء الذي مكنها من ما يتلاءم مع احتياجاتها على المستوى المادي , اي انها تبنت من الحداثة جانبها التقني المتعلق بالصناعة والاقتصاد ونبذت الجانب الفكري والاجتماعي .وقد اكدت كثير من الدراسات الاقتصادية والسوسيولوجية وتلك المهتمة بعلم النفس الثقافي على ان تجربة دول شرق آ سيا قد اعتمدت في نجاحها على الزج الفعال بين القيم البوذية والطاوية والكونفوشيوسية من جهة والحداثة التقنية من جهة أخرى .وان القيم الغربية على مستوى التصورات والعلاقات الاجتماعية بقيت هامشية ومحدودة التأثير. في حين ان المتتبع للخطاب الحدا ثي المغربي سيتبين بجلاء , ان لا احد من رموزه مهتم بالجانب التقني في الحداثة .بل كل ما يهمهم هي القيم الفلسفية والانظمة الاجتماعية للحداثة الاروبية . اي انهم لايتكثرثون بدراسة سبل توطين الحداثة التقنية واحلالها في بيئة مغربية هي أحوج ما تكون اليها . أنما همهم الوحيد هو الترويج لطريقة الحياة الغربية على مستوى التصورات والعلاقات الاجتماعية مهما كانت غريبة عن المجتمع المغربي او مناقضة لخصوصياته الدينية والثقافية. والسبب في ذلك هو ان النخبة الحداثية المغربية فرانكوفونية الثقافة والهوى مما جعلها غريبة عن واقعها الاجتماعي ولا تملك المصداقية والطموح الذي ميز نخب دول جنوب شرق آسيا , كما ان افتقادها للروابط المتينة بقيمها وثراتها وشخصيتها الوطنية , جعلها ترضى بدور التميذ الكسول في مدرسة الغرب وبالطفيلي البائس الذي يقتاة مما يتفضل نه عليه الآخرون من فتات موائدهم العامرة علما وثقافة وتكنولوجيا . ان فشل المشروع الحداثي المغربي سيكون حتميا اذا لم يتدارك اصحابه الهفوات التالية _1_ ان يبقى مجرد شعار طوباوي تلوكه الالسنة ولا علاقة تربطه بالواقع ولا بالمزاج العام داخل المغرب _2 _ ان يبقى مصرا على تهميش الاسلام كأهم مقومات الشخصية المغربية والدعامة الاساسية لاي مشروع نهضوي مقترح . فالاسلام كرسالة وكمنظومة وتصورات وقيم واخلاق , لامشكلة له مع البحث العلمي او التكنولوجي .فالرصيد التاريخي للاسلام يشهد على ذلك ,كما أن مبادئه تقدس حقوق الانسان والعمل والتعاون والتسامح والتعارف بين الشعوب .لكن هذا الاسلام في المقابل ليس مبادئ هلامية لاطعم ولا رائحة, يمكن ان تتماهى كل ما يطرحه الناس من افكار ومبادئ حتى ولو كانت ضد اسسه وقيمه. لهذا فهو لايستطيع التعايش مع العلمانية , كما لايمكنه التسامح مع الفوضى الجنسية او او التفكك الاسري او التطاول على مشاعر الناس ومقدساتهم بدعوى حرية التعبير والرأي.كما ان مبادئ التضامن الاجتماعي والتعاون والعدل تضع الاسلام في عداء صريح مع الرأسمالية المتوحشة المستفيدة من استغلال الفقراء لحساب الطبقات الغنية التي تتوخى تكديس الاموال وتضخيم الارباح الربوية بعيدا عن اي قيم اخلاقية او محضورات دينية. ان الحداثة الاروبية كمنظومة فكرية واجتماعية قد بنت شرعية وجودها على اساس العداء للدين وللقيم الاخلاقية التقليدية وبالتالي فهي لاتجد معناها الحقيقي ومجالها الحيوي الا خارج ما هو مقدس. فالعلمانبة كقيمة حداثية, لاتعني فصل الدين عن السياسة اي حسب المبدأ المسيحي ,, اعط ما لله لله وما لقيصر لقيصر,, لأنها في الاساس لاتعترف بوجود اله. بل هي تعني فصل الدين عن الحياة الانسانية وحشره في زاوية ضيقة لاتتعدى الضمير والقلب .كما ان الحرية بمعناها الحداثي معادية للاخلاق بل للفطرة الانسانية السليمة , فالاعتراف بالشذوذ الجنسي وبالعلاقات المحرمة في جميع الاديان هو مظهر من مظاهر الاخلاق الحداثية. كما أن عداء الحداثة للمقدس يتجلى اكثر في التطاول على الذات الالهية او الانبياء او في اظهار الاحتقار لمعتقدات الناس ووصمها بالخرافية او الظلامية في تجاهل تام لمشاعرهم او لحقهم في اعتقاد ما يشاؤون. ان شعار المجتمع الحداثي الذي يبشر به البعض في مجتمعنا , شعار غريب عن التربة المغربية الاسلامية ولا يمكن النظر اليه الا باعتباره بضاعة مستوردة ومغشوشة يريد بعض تجار الايديولوجيات تسويقها داخل محتمعنا لاهداف لاعلاقة لها بمصالح المغرب الحقيقية في التقدم والازدهار . بل هي وصفة مكتملة وجاهزة لكريس التبعية للغرب وحرماننا من مقومات قوتنا وعزتنا.. اي قيم الاسلام , فهو الوحيد القادر على ان يعيد للمغرب المكانة الحضارية التي طالما تبوأها بفخر واعتزاز حين كان منارة للعلم والايمان في شمال أفريقيا .